facebook twetter twetter twetter
تفسير مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً - منتديات الهدى
  • تطبيق البحث في القرآن الكريم مع التصفح وتفسير الآيات القرآنية المتشابهة بأسلوب واضح ومفهوم للجميع من كتاب تفسير المتشابه من القرآن.
  • اثبات عدم وجود ناسخ ومنسوخ في القران الكريم
  • وقت الافطار الحقيقي في شهر رمضان على ضوء القران الكريم
+ إنشاء موضوع جديد
النتائج 1 إلى 14 من 14

المشاهدات : 9191 الردود: 13 الموضوع: تفسير مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً

  1. #1
    مشرف عام
    رقم العضوية : 36
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات : 1,349
    التقييم: 125
    الجنـس : ذكر

    تفسير مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً

    بسم الله الرحمن الرحيم
    ((مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِى ٱسۡتَوۡقَدَ نَاراً فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِى ظُلُمَـٰتٍ َّلا يُبۡصِرُونَ))
    سورة البقرة رقم الآية 17

    17 – (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً) أي مثَل هؤلاء المنافقين كمثَل أصحاب الذي استوقد ناراً ، يعني طلب إيقاد النار ، وهو موسى بن عمران . قال الله تعالى في سورة القصص {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } .
    والمعنى : مثَل هؤلاء النافقين وفعلهم معك يا محمّد كمثَل المنافقين من قوم موسى وفعلهم معه ، ومِمّا يؤيّد ذلك قوله تعالى في سورة الأحزاب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا} .
    (فَلَمَّا أَضَاءتْ ) يعني فلمّا أضاءت الشجرة التي كلّم الله تعالى منها موسى وهي شجرة الزيتون ، أضاءت بالعلم والهداية (مَا حَوْلَهُ ) يعني أضاءت على موسى ومن حوله وهم بنو إسرائيل بأن أنقذهم من يد فرعون وخلّصهم من عذابه ، وفعلاً كانت الشجرة تضيء بالنور ولذلك ظنّها موسى ناراً . فكفر بنو إسرائيل بعد ذلك وفسقوا وخيّم الجهل عليهم فقالوا أرِنا الله جهرةً فأخذَتهم الصاعقة وصارت ظلمة ، وهذا معنى قوله تعالى (ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ ) أي بنور الهداية من فاسقي بني إسرائيل (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ) الجهل (لاَّ يُبْصِرُونَ ) الحقّ .
    19 – (أَوْ ) مثَلهم (كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء ) أي كأصحاب الصيّب ، وهو السحاب الكثير الصوب ، والصوب هو المطر الشديد ، ومن ذلك قول الحسين (ع ) : "بين أناسٍ لا سُقوا صوب المزن" . والمعنى : أو مثَلهم كمثَل قومٍ أخذَتهم السماء بالسحاب والمطر والظلمة والبرق والرعد ليخوّفهم الله بالصواعق ويردعهم كي يرجعوا عن غيّهم ويتركوا طلبتهم التي ساروا خلفها يطلبونها ولكنّهم لم يرتدعوا بتلك الحوادث ولم يرجعوا عن غيّهم بل أخذوا يسيرون عند إنارة البرق ويقيمون عند الظلمة لأنّ سفرهم كان بالليل ، وذلك قوله تعالى [ في الآية التالية] : {كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ} وهم قوم فرعون ساروا في طلب موسى وقومه وكان مسيرهم ليلاً ، فردعهم الله تعالى بالمطر والرعد والبرق والصواعق فلم يرتدعوا بل ساروا في طلبهم حتّى أدركوهم صباحاً فأغرقهم الله في البحر وأهلكهم جزاءً لعنادهم ، فكذلك المنافقون من قومك يا محمّد إن لم يرجعوا عن غيّهم ويصلحوا أعمالهم فإنّ الله يهلكهم كما أهلك فرعون وقومه ، وذلك قوله (فِيهِ) أي في ذلك الصيّب يعني السحاب (ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم ) الضمير يعود لأصحاب الصيّب وهم قوم فرعون (مِّنَ الصَّوَاعِقِ) أي من شدّة الصواعق وأصوات الرعد (حَذَرَ الْمَوْتِ) أي خوفاً من أن يموتوا (واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ) يعني لا يفوتونه مهما لزموا الحذر .
    وإليك بعض آراء المفسّرين حول هذه الآية كي تقارن بين تفسيري وتفسيرهم .

    آراء المفسّرين
    عن كتاب مجمع البيان للشيخ الطبرسي المجلّد الأوّل صفحة 56 قال :
    "مثَل هؤلاء المنافقين في جهلهم وشدّة عنادهم (كَصَيِّبٍ ) أي كأصحاب مطر (مِّنَ السَّمَاء) أي منزل من السماء (فِيهِ ) أي في هذا المطر أو السماء لأنّ المراد بالسماء السحاب فهو مذكّر (ظُلُمَاتٌ ) لأنّ السحاب يغشى الشمس بالنهار والنجوم بالليل فيظلم (وَرَعْدٌ ) وقيل إنّ الرعد صوت ملّك يزجر السحاب وقيل الرعد هو ملّك موكّل بالسحاب يسبّح ، روِي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وهو المروي عن أئمّتنا عليهم السلام ، وقيل هو ريح تختنق تحت السماء رواه أبو الجلد عن ابن عباس ، وقيل هو صوت اصطكاك أجرام السحاب ، ومن قال أنّه ملَك قدّر فيه صوتاً كأنّه قال فيه ظلمات وصوت رعد لأنّه روي أنّه يزعق كما يزعق الراعي بغنمه ، وقوله (وَبَرْقٌ ) قيل أنّه مخاريق الملائكة من حديد تضرب به السحاب فتنقدح عنه النار عن علي (ع ) ، وقيل أنّه سوط من نور يزجر به الملَك السحاب عن ابن عباس ، وقيل هو مصع ملَك عن مجاهد والمصاع المجالَدة بالسيوف وغيرها ، وقيل أنّه نار تنقدح من اصطكاك الأجرام ، وفي تأويل الآية وتشبيه المثَل أقوال أحدها أنّه شبّه المطر المنزل من السماء بالقرآن وما فيه من الظلمات بما في القرآن من الابتلاء وبما فيه من الرعد بما في القرآن من الزجر وما فيه من البرق بما فيه من البيان وما فيه من الصواعق بما في القرآن من الوعيد آجلاً والدعاء إلى الجهاد عاجلاً عن ابن عباس ، وثانيها أنّه مثل للدنيا شبّه ما فيها من الشدّة والرخاء بالصيّب الذي يجمع نفعاً وضرراً وأنّ المنافق يدفع عاجل الضرر ولا يطلب آجل النفع ، وثالثها أنّه مثل الإسلام لأنّ فيه الحياة وشبّه ما فيه من الظلمات بما في أسلافهم من إبطان الكفر وما فيه من الرعد بما في الإسلام من فرض الجهاد وخوف القتل ولِما يخافونه من وعيد الآخرة لشكّهم في دينهم وما فيه من البرق بما في إظهار الإسلام من حقن دمائهم ومناكحتهم وموارثتهم ، وما فيه من الصواعق بما في الإسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل .
    ورابعها ما روِي عن ابن مسعود وجماعته من الصحابة أنّ رجلين من المنافقين من أهل المدينة هربا من رسول الله (ص) فأصابهما المطر الذي ذكره الله تعالى فيه رعد شديد وصواعق وبرق وكلما أضاء لهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما مخافة أن تدخل الصواعق في آذانهما فتقتلهما وإذا لمع البرق مشيا في ضوئه وإذا لم يلمع لم يبصرا فأقاما فجعلا يقولان يا ليتنا قد أصبحنا فنأتي محمداً فنضع أيدينا في يديه فأصبحا فأتياه فأسلما وحسن إسلامهما فضرب الله شأن هذين الرجلين مثلاً لمنافقي المدينة وأنهم إذا حضروا النبي جعلوا أصابعهم في آذانهم فَرَقاً من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل فيهم شيء كما كان ذلك الرجلان يجعلان أصابعهما في آذانهما وكلما أضاء لهم مشوا فيه يعني إذا كثرت أموالهم وأصابوا غنيمة أو فتحاً مشوا فيه وقالوا دين محمد صحيح وإذا أظلم عليهم قاموا يعني إذا هلكت أموالهم وأصابهم البلاء قالوا هذا من أجل دين محمد فارتدوا كما قام ذانك الرجلان إذا أظلم البرق عليهما وقولـه: { والله محيط بالكافرين } يحتمل وجوهاً: أحدها: أنه عالم بهم فيعلم سرائرهم ويطلع نبيّه على ضمائرهم عن الأصم وثانيها: أنه قادر عليهم لا يستطيعون الخروج عن قدرته قال الشاعر:
    أَحَطْنَا بِهِمْ حتَّى إِذَا مَا تَيَقَّنُوا بِما قَدْ رَأوا مَالُوا جَميعاً إلى السِّلْمِ
    أي قدرنا عليهم وثالثها: ما روي عن مجاهد أنه جامعهم يوم القيامة يقال أحاط بكذا إذا لم يشذّ منه شيء ومنه أحاط بكل شيء علماً أي لم يشذ عن علمه شيء ورابعها: أنه مهلكهم يقال أحيط بفلان فهو محاط به إذا دنا هلاكه قال سبحانه { وأحيط بثمره } [الكهف: 42] أي أصابه ما أهلكه وقولـه: { إلاّ أن يحاط بكم } معناه أن تهلكوا جميعاً." انتهى .

    أقول لو صحّ ما روِي عن ابن مسعود في أمر الرجلين وأنّ الله تعالى ضرب بِهما مثَلاً لَجاء سياق الآية والكلام على التثنية ، ولم يأتِ على الجمع فكيف وقد قال الله تعالى {يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم} وقال أيضاً {يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ} ، وهم قوم فرعون ساروا ليلاً في طلب موسى وقومه حتّى أدركوهم صباحاً

    من تفسير سورة البقرة من كتاب المتشابه من القرآن لمحمد علي حسن الحلي ،(الطبعة اﻷولى – بيروت – لبنان – 1965)
    اضغط هنا تفسير سورة البقرة

    توقيع عبد الرحمن العجمي

  2. #2
    مشرف منتدى مقارنة الأديان
    رقم العضوية : 40
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    المشاركات : 1,268
    التقييم: 342
    الجنـس : ذكر
    ومثال على الكلمات ( اوقد اي قام بأيقاد النار واستوقد بمعنى طلب ايقاد النار ) كذلك ( غفر اي قام بالمغفرة , استغفر اي طلبو المغفرة ) وكذلك هو واضح من قوله تعالى ( 5-وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَّحِيماً [النساء 110] اي الذي قام بعمل السوء هو الذي ( استغفر الله ) اي طلب منه المغفرة والله عز وجل ( غفورا رحيما ) هو الذي يغفر
    توقيع ابو عبد الله العراقي

  3. #3
    ضيف جديد
    رقم العضوية : 1958
    تاريخ التسجيل : Jun 2014
    المشاركات : 13
    التقييم: 10
    الجنـس : ذكر
    الاية التى وردت ليست خاصة بموسى لان الاية المستشهد بها ليست فى محلها لان لو لاحظنا ان الاية خلاصة باهل موسى حين خرج من مدين الى مصر ورأى النار فقال لااهله امكثو انى انست نارا وليس هنا ذكر لقومه فى الاية حتى نستشهد بها لان قوم موسى وهم بنى اسرائيل كانوا بمصر ورجع موسى ليخلصهم ولم يكونوا معه اهله {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } نلاحظ ان هنا اهله وليس قومه والاية التى بها انه سار باهله قبل ان يذهب الى مصر ولكن كان فى طريق الخروج من مدين الى مصر واية نجاة موسى كانت عند الخروج ولم يكن بها لاايقاد نار ولاغيرها فليس هناك رابط بين الايات بل كان عند خروجة شق البحر بعصاه عند الخروج وهى نهاية القصة فكيف نجعل نهاية القصة تفسير لبداية القصة فبداية القصة وهو قبل الذهاب لمصر ومحاجة فرعون وتحديه بالمعجزات تلك الواقع وهو سريانه باهله اما خروجة من مصر معروفة وليس بها علاقة بطلب ايضاً قوم موسى برؤية الله جهرة فليس هناك روابط بين التفسير والايات هناك غموض فى التفسير وليس هناك ربط وتشابك بينها فى تلك الاية بالذات

    توقيع البراك

  4. #4
    ضيف جديد
    رقم العضوية : 1958
    تاريخ التسجيل : Jun 2014
    المشاركات : 13
    التقييم: 10
    الجنـس : ذكر
    تفسير الاية (حسب قول ا لمفسرين حيث يرون أن المنافقين- في المثال المضروب- هم الذين يستوقدون النار فَمثل المنافقين إذن كمثل شخصٍ أوقد ناراً ليستضيء بها فلما أضاءت النار ما حوله ذهب الله بنوره فلم يعد بقادر على الإبصار وهذا القول هو مدار أقوال عامة المفسرين وهنا لنا على هذا التفسير الملاحظات الآتية:
    أولاً: المنافق لا يطلب الحقيقة ولا يسعى لها ولا يبذل جهداً من أجلها. وكلمة (استوقد) توحي بهذا الطلب وهذا الجهد
    ثانياً: الذي استوقد هو فرد واحد بدليل (الذي، حوله)،
    والذين ذهب الله بنورهم هم جماعة، كما هو النص الكريم
    والذى نراه أقرب لظاهر اللفظة القرآنية الآتي:مثلهم معك يامحمد والمثل هنا يتعلق بطرفين: الطرف الأول هو الرسول، عليه السلام، والطرف الثاني هو أهل النفاق. وعليه يصبح المعنى: مثلهم في موقفهم منك ومن دعوتك يا محمد، كمثل رجل اجتهد في إيقاد نار فلما أفلح في ذلك وأضاءت النار ما حوله...، فالرسول محمد عليه السلام هو ذلك الرجل الذي اجتهد في إنارة ما حوله بنور الهدى، فلما أفلح في ذلك وأُنيرت مِن حَوله البلاد بنور الهدى واستجاب له الناس من حوله كانت المفاجأة أنْ ذهب الله بنور هؤلاء لنفاقهم وفساد طويتهم نعم ذهب الله بالنور الذي خلقه فيهم ليهديهم من عقل وفطرة وفرقان يجده من لم يدنس بالمعاصي...الخ. فليس الإشكال إذن في نور الوحي، فقد أضاء وأنار وإنما الإشكال في العمى الداخلي الذي نتج عن معاصيهم ونفاقهم فالذى استوقد ناراص هو النبى محمد عليه السلام

    توقيع البراك

  5. #5
    مشرف عام
    رقم العضوية : 37
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    المشاركات : 1,607
    التقييم: 259
    العمل : مهندس
    الجنـس : ذكر
    السلام عليكم الاخ البراك ، واهلا بك معنا في منتديات الهدى..

    لننظر الى الاية الكرية وسنجد انها تشير الى تقدير محذوف قال تعالى : "مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ"

    الدليل على التقدير المحذوف هو قوله تعالى "فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ" ، حيث ان كلمة نورهم تتحدث بصيغة الجماعة بعكس صيغة المفرد التي ابتدء بها الكلام.... وهؤلاء الذين ذهب الله بنورهم هم ليس الذي استوقد ناراً، بل هم الذين حوله بنص الآية.

    هناك شخص طلب استيقاد نار ليستضيء هو، ولكن النار اضاءت ما حوله من الناس والذين ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون... وهؤلاء هم مثل المنافقين في الآية.

    فيكون معنى الاية، مثل هؤلاء المنافقين مع الرسول كمثل موسى مع الكافرين من اصاحبه ... حيث ذهب موسى ليطلب ناراً تضيء له الطريق، فقدّر الله ان تضيء هذه النار الطريق الحق الى قوم موسى لكنهم كفروا فأخذ الله منهم كتابهم وعلمهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون.
    توقيع عبد العليم

  6. #6
    ضيف جديد
    رقم العضوية : 1958
    تاريخ التسجيل : Jun 2014
    المشاركات : 13
    التقييم: 10
    الجنـس : ذكر
    عبد العليم اخي ان الاية التى استشهد بها الاستاذ الحلي
    {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } لم يكن فيها قومه حتى يكون هذا الراى صحيح بل اهله وقد وضحت هذا فلارابط بين الايتان ارجوا ان تفهم مقصدي
    توقيع البراك

  7. #7
    مشرف عام
    رقم العضوية : 37
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    المشاركات : 1,607
    التقييم: 259
    العمل : مهندس
    الجنـس : ذكر
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البراك مشاهدة المشاركة
    عبد العليم اخي ان الاية التى استشهد بها الاستاذ الحلي
    {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } لم يكن فيها قومه حتى يكون هذا الراى صحيح بل اهله وقد وضحت هذا فلارابط بين الايتان ارجوا ان تفهم مقصدي
    نور الشجرة هو نور المعرفة .... أخذ موسى هذا النور ونقله الى قومه وإلى أهله وآل فرعون.
    كل شخص وصله العلم الذي جاء من الشجرة يكون مقصوداً ب "أضاءت ما حوله" .
    توقيع عبد العليم

  8. #8
    ضيف جديد
    رقم العضوية : 1958
    تاريخ التسجيل : Jun 2014
    المشاركات : 13
    التقييم: 10
    الجنـس : ذكر
    ولكن سياق الايات يدل على انه نور حقيقى وليس معنوى اتيكم بجذوة من النار ... انى انست ناراً يقول لااهله انه راى نار ياتيهم منها بجذوة للتدفئة
    توقيع البراك

  9. #9
    مشرف عام
    رقم العضوية : 37
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    المشاركات : 1,607
    التقييم: 259
    العمل : مهندس
    الجنـس : ذكر
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البراك مشاهدة المشاركة
    ولكن سياق الايات يدل على انه نور حقيقى وليس معنوى اتيكم بجذوة من النار ... انى انست ناراً يقول لااهله انه راى نار ياتيهم منها بجذوة للتدفئة
    ذهب موسى بحثاً عن جذوة من نار لغرض النور والتدفئة ، فهل عاد بهذه النار؟ أم عاد بنور العلم والهداية؟


    وقد جاء وصف نور الشجرة بنفس السياق ونفس النسق في آية أخرى ، قال تعالى : "اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ".

    الوصف الاول في الاية هو نور حقيقي يرى في العين في قوله تعالى : "يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ" ... والوصف الثاني لنفس النور هو نور الهداية والمعرفة "يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ".
    توقيع عبد العليم

  10. #10
    ضيف جديد
    رقم العضوية : 1958
    تاريخ التسجيل : Jun 2014
    المشاركات : 13
    التقييم: 10
    الجنـس : ذكر
    هل من الممكن ان تطلق الاية على الانبياء من ضمنهم سيدنا محمد عليه السلام وسيدنا موسى
    توقيع البراك

  11. #11
    مشرف عام
    رقم العضوية : 37
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    المشاركات : 1,607
    التقييم: 259
    العمل : مهندس
    الجنـس : ذكر
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البراك مشاهدة المشاركة
    هل من الممكن ان تطلق الاية على الانبياء من ضمنهم سيدنا محمد عليه السلام وسيدنا موسى
    أعتقد ان السؤال غير واضح ..
    التعديل الأخير تم بواسطة عبد العليم ; 03-10-2016 الساعة 10:11 PM
    توقيع عبد العليم

  12. #12
    ضيف جديد
    رقم العضوية : 1958
    تاريخ التسجيل : Jun 2014
    المشاركات : 13
    التقييم: 10
    الجنـس : ذكر
    يااخي السؤال واضح اقول هل من الممكن ان تكون الايات تحتمل الانبياء كلهم لان تفسير الحلى يقول انه موسى وتفسيرى انه محمد فقلت يمكن الجمع بينهم ان الاية تحتمل كل الانبياء موسى ومحمد عليهم السلام وقد ورد عن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ النَّاسِ ، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ، جَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِي تَقَعُ فِي النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا ، فَجَعَلَ يَنْزِعُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ فَيَقْتَحِمْنَ فِيهَا ، فَأَنَا آخُذُ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ وَهُمْ يَقْتَحِمُونَ فِيهَا " .
    توقيع البراك

  13. #13
    مشرف عام
    رقم العضوية : 37
    تاريخ التسجيل : Dec 2010
    المشاركات : 1,607
    التقييم: 259
    العمل : مهندس
    الجنـس : ذكر
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البراك مشاهدة المشاركة
    يااخي السؤال واضح اقول هل من الممكن ان تكون الايات تحتمل الانبياء كلهم لان تفسير الحلى يقول انه موسى وتفسيرى انه محمد فقلت يمكن الجمع بينهم ان الاية تحتمل كل الانبياء موسى ومحمد عليهم السلام وقد ورد عن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ النَّاسِ ، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ، جَعَلَ الْفَرَاشُ وَهَذِهِ الدَّوَابُّ الَّتِي تَقَعُ فِي النَّارِ يَقَعْنَ فِيهَا ، فَجَعَلَ يَنْزِعُهُنَّ وَيَغْلِبْنَهُ فَيَقْتَحِمْنَ فِيهَا ، فَأَنَا آخُذُ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ وَهُمْ يَقْتَحِمُونَ فِيهَا " .
    شكرا لك على التوضيح ..
    الجواب على سؤالك موجود في صلب تفسير الاية في بداية الموضوع:
    والمعنى : مثَل هؤلاء النافقين وفعلهم معك يا محمّد كمثَل المنافقين من قوم موسى وفعلهم معه ، ومِمّا يؤيّد ذلك قوله تعالى في سورة الأحزاب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا} .
    المسألة الغامضة كانت من هو الشخص الذي ضرب الله به المثل عن محمد (عليه السلام) ، ومن هم الاشخاص الذين ضرب بهم المثل عن المنافقين في وقت محمد(عليه السلام)... وهو ما بينه التفسير في المتشابه من القرآن.
    توقيع عبد العليم

  14. #14
    المشرفين
    رقم العضوية : 34
    تاريخ التسجيل : Oct 2010
    المشاركات : 1,578
    التقييم: 10
    الجنـس : ذكر
    الحمد لله الذي هدانا الى نعمه . احسنتم
    توقيع المقدسي

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. تفسير الذي خلقكم من نفس واحدة الآية 1 من سورة النساء
    بواسطة thamer في المنتدى المتشابه من القرآن
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 02-09-2013, 06:30 PM
  2. مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 11-11-2012, 04:42 PM
  3. تفسير ولتكن منكم امة يدعون الى الخير .ماهو الخير الذي يدعون اليه ؟
    بواسطة عبد الرحمن العجمي في المنتدى المتشابه من القرآن
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 10-24-2012, 05:07 AM
  4. تفسير الذي يتخبطه الشيطان من المس
    بواسطة عبد الرحمن العجمي في المنتدى المتشابه من القرآن
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 04-15-2012, 06:21 PM
  5. تفسير كمثل الذي ينعق بما لايسمع
    بواسطة عبد الرحمن العجمي في المنتدى المتشابه من القرآن
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 12-18-2011, 10:06 PM
| الكتب بالعربي | Man after Death | An Hour with Ghosts | The Universe and the Quran | The Conflict between the Torah and the Quran | الخلاف بين التوراة و القرآن   | الكون والقرآن | اسلام   | المتشابه من القرآن | تفسير القرآن الكريم    | ساعة قضيتها مع الأرواح | الأنسان بعد الموت | الرد على الملحدين | موقع الهدى للقران الكريم    | محمد علي حسن الحلي حياته ومؤلفاته