79 - (قَالَ) يوسف (مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ ) لو فعلنا كما طلبتم (إِنَّـآ إِذًا لَّظَالِمُونَ ) في حقّ البريء .

80 - (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ ) يعني فلمّا يئسوا منه أن يُجيبهم إلى طلبتهم (خَلَصُواْ نَجِيًّا ) أي اعتزلوا عن الناس وأخذوا يتناجَون فيما بينهم ويتشاورون هل يذهبون إلى أبيهم بغير بنيامين أم يُقيمون في مصر ، وما هو الحلّ في هذه المشكِلة (قَالَ كَبِيرُهُمْ ) في السنّ وهو راؤوبين (أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللّهِ ) بأن نُعيد بنيامين إليهِ فكيف نرجع وحدنا ونترك بنيامين في مصر (وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي ) حقّ (يُوسُفَ) يعني ما قصّرتم في حقّهِ فكنتم قد عاهدتم أباكم أن تُعيدوهُ إليهِ فنقضتم العهد وألقيتموهُ في الجُبّ . فالتفريط معناهُ التقصير والتضييع ، والشاهد على ذلك قول لبيد :

                            أقْضِي اللُّبانةَ لا أفرِّطُ رِيبةً      أو أنْ يَلومَ بِحاجةٍ لُوَّامُهَا

وقال جرير :
                            آلُ المهَلَّبِ فَرَّطُوا في دِينِهِمْ      وطَغَوا كما فَعَلتْ ثمودُ فبَارُوا

(فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ ) يعني لا أخرجُ من مصرَ ، ومن ذلك قول الأعشى :

                               أقُولُ لَها حِينَ جَدَّ الرحِيلُ      أَبْرَحْتِ رَبّاً وأَبْرَحْتِ جَارَا

يعني أخرجتِ معكِ سيّداً وأخرجتِ جاراً حين خرجتِ . وقالت الخنساء :

                        دقَّ عَظْمِي وهاضَ منّي جَناحِي      هُلْكُ صَخْرٍ فما أُطيقُ براحَا

يعني فما أطيقُ القيام من مكاني . (حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي ) في الرجوع إلى أرض كنعان (أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي ) بما يُريد وما يُسبّب في نجاة بنيامين (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ) فقال راؤوبين أنا أبقى هُنا وأنتم إحملوا الطعام إلى أهلكم وأخبروا أباكم بالحادثة . وذلك قوله :

81 - (ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ ) كأس الملِك (وَمَا شَهِدْنَا ) بأعيننا (إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا ) يعني ما رأيناهُ لَمّا سرق ولكن رأينا الكأس حين أخرجوهُ من متاعهِ (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ ) يعني وما كنّا نحفظ بنيامين وقتَ غيابهِ عنّا إذا ذهبَ لقضاء حاجةٍ أو في اللّيل وقت المنام أو وقت دخوله على العزيز فينفرد بهِ ، وإنّما كنّا نحفظهُ وقت أن يسير معنا ويجلس معنا ، فلا نعلم ماذا صنعَ وقت غيابه وحين سرق الكأس لكي نمنعهُ عن ذلك .

82 - (وَاسْأَلِ) أهل (الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا ) يعني أهل مصر الّذينَ أخرجوا الكأس من متاعهِ ، والمعنى : إبعث اُناساً يسألونهم عن ذلك ويتحقّقون هل هو صحيح (وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ) يعني واسأل أهل القافلة الّتي أقبلنا معهم وهم كنعانيّون فيخبرونك عن الحادثة (وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ) في قولنا .

83 - (قَالَ) يعقوب لأولادهِ حين كلّموهُ بذلك (بَلْ سَوَّلَتْ ) أي زيّنت وحسّنت (لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ) في بنيامين كما سوّلت لكم في أخيهِ يوسف (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا ) يوسف وبنيامين وراؤوبين (إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ ) بحالي (الْحَكِيمُ) في مصالح العباد .

84 - (وَتَوَلَّى) يعقوب (عَنْهُمْ) يعني أعرضَ عن أولادهِ واعتزلَ يبكي على المفقودين منهم (وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ ) وهذا مثَل يُضرَب بين الناس ، فيقول قائلهم "لم أجدْهُ حتّى ابيضّت عيناي" ، (فَهُوَ كَظِيمٌ ) يعني يكتمُ حُزنهُ في قلبهِ ولا يشكو لأحدٍ من الناس .

85 - (قَالُواْ) أولاده (تَالله تَفْتَأُ ) أي لا تزال ، ومن ذلك قول أوس بن حجر يصفُ حرباً :

                              فَمَا فَتِئَتْ خَيْلٌ تَثُوبَ وَتَدَّعِي      وَيَلْحَقُ مِنْهَا لاحِقٌ وتَقَطَّعُ
وقال الأعشى :
                                  تَمَنَّوْكَ بِالغَيْبِ ما يَفْتَئُونَ      يَبْنُونَ في كلِّ ماءٍ جَدِيرَا

فقول الشاعر "ما يَفْتَئُونَ " يعني ما يتركون البناء بل مداومون عليهِ ، وقال الآخر :

                                 لَعَمْرُكَ ما تَفْتَأُ تَذْكُرُ خالِداً      وقَدْ غالَهُ ما غالَ تُبّعَ مِنْ قبلُ

(تَذْكُرُ يُوسُفَ ) وتبكي عليه (حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا ) يعني حتّى تشرف على الموت (أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ ) أي من الميتين ، فالحرَض الاقتراب من الموت بسبب شِدّة المرض أو بسبب مُصيبة تُصيب الإنسان ، وفي ذلك قال العرجي :

                      إنِّـي امْـرُؤٌ لَـجّ بي حُبٌ فأَحْرَضَني      حَـتّى بَلِيـتُ وحَـتّى شَـفَّني السّـقَمُ

وقال الطِرمّاح :
                               مَنْ يَرُمْ جَمْعَهم يَجِدْهم مَرَ === اجِيــحَ حُماةً للعُزّلِ الأَحْراضِ

يعني للمرضَى الّذينَ عزلوهم عن الناس . وقال امرؤ القيس :

                 أَرَى الْمَرْءَ ذَا الأزْوادِ يُصْبِحُ مُحْرَضاً      كَإحْراضِ بَكْرٍ في الدِّيارِ مَرِيضِ

86 - (قَالَ) يعقوب (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ ) "الحُزن" ما خفيَ في القلب من هموم ، و"البثّ " ما لا يُطيق إخفاءهُ من الهموم فيبثّها للناس ويخبرهم بها (وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ) من شأن يوسف (مَا لاَ تَعْلَمُونَ ) أنتم وذلك بالرؤيا الّتي رأيتها .

87 - ثمّ قال (يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ ) إلى مصر (فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ ) بنيامين ، أي تجسّسوا ، ولكن كلمة "تحسّسوا" تستعمل لتحصيل أخبار الشخص من أفواه الناس واستماع ما يتحدّثون عنهُ ، ومن ذلك قول عنترة :

                              فبعَثتُ جاريتي فقلتُ لها اذْهبي      فتَحَسَّسِي أخبارَها لي واعْلَمِي

وقال الآخر :
                                  تَرَى الطَّيْرَ العِتَاقَ يَظَلْنَ مِنْهُ      جُنُوْحاً إِنْ سَمِعْنَ له حَسِيْسَا

وبعبارةٍ اُخرى أقول إنّ التحسّس ما تنصتُ لهُ الاُذُن ، أي تسمعه الآذان ، ومن ذلك قوله تعالى في وصف جهنّم في سورة الأنبياء {لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا } ، وأمّا كلمة "تجسّسوا" فتستعمل لطلب آثار الشخص والتفتيش عنهُ برؤيا العين ، ومن ذلك قولهم "جسّ الطبيبُ يدي" أي لمسها بنفسهِ ورآها بعينهِ ، قال الله تعالى في سورة الحجرات {وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا } ،

(وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ ) يعني لا تيأسوا مِمّا قدّرهُ اللهُ لكم من الراحة والاطمئنان بواسطة يوسف ، وبذلك يُشير إلى الرؤيا الّتي رآها يوسف حين طفولتهِ ووعدهُ يعقوب بالخير بقولهِ {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ } ، والمعنى : فتّشوا عن يوسف لأنّ الخير يأتيكم على يدهِ . فكلمة "رَوْح" معناها الراحة والاطمئنان ، والشاهد على ذلك قولهُ تعالى في سورة الواقعة {فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ } ، وقال النابغة الذبياني يمدحُ إبن الجلاح :

                             فَسَكَّنْتَ نَفْسِي بَعْدَما طارَ رَوْحُها      وألْبَسْتَنِي نُعمَى ولَسْتُ بِشاهِدِ

(إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ) . ثمّ ساروا إلى مصر كما أمرهم أبوهم .