74 - (فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا ) يعني تلايمت منازلهم وانهارت فوق رؤوسهم وماتوا تحت الأنقاض (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ ) يعني على أهل تلك القُرى الأربع مَن سَلِمَ منهم من الزلزال (حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ ) فماتوا ، أي أحجار رسوبيّة ، وقد سبق تفسير كلمة " سِجِّيل" في سورة هود أيضاً .

75 - (إِنَّ فِي ذَلِكَ ) الحادث (لآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ ) أي لدلالات واضحة على قُدرة الله في الإهلاك والتدمير لمن يُفكّر فيهم ويرى آثارهم أو يسمع أخبارهم فيتّعظ ، فالمتوسّمين هم الّذينَ يعرفون الأشياء بالوسام أي بالآثار والعلائم ، ومن ذلك قول حسّان بن ثابت :

                                لِكُلِّ أُناسٍ مَيْسَمٌ يَعْرِفُونَهُ === وَمَيسَمُنا فينا القَوافِي الأَوابِدُ
                     متى ما نَسِمْ لا يُنْكِر الناسُ وَسْمَنا      وَنَعْرِفْ بِهِ الْمَجْهُولَ مِمَّنْ نُكَايِد

وقال طريف بن تميم العنبري حين جاء حصيصة يتفرّس فيهِ في سوق عُكاظ ، وكان طريف عليهِ بُرقع لئلاّ يعرفونهُ لأنّه قتل أبا حصيصة فلمّا أخذ يتفرّس فيهِ ألقى طريف بُرقعهُ وقال :

                             أوْ كُلَّمَا وَرَدَتْ عُكَاظَ قبيلَةٌ === بَعَثُوا إليَّ رسُولَهُمْ يتوَسّمُ
                               فتَوَسّمُونِي إنَّني أنَا ذَاكُمُ      شاكٍ سِلاحِي في الحوادِثِ مُعْلِمُ

76 - (وَإِنَّهَا) أي القُرى الّتي تهدّمت بالزلزال وعددها أربع (لَبِسَبِيلٍ مُّقيمٍ ) أي في طريق مسلوك تسلكهُ الناس على الدوام فيرَون آثارهم ، وموقعها قرب البحر الميّت من فلسطين .

77 - (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّلْمُؤمِنِينَ ) أي علامة واضحة للمُصدّقين بها على قدرة الله بالهلاك والدمار في ساعةٍ واحدة بل أقلّ منها .

78 - ثمّ بيّنَ سبحانهُ واقعة اُخرى فقال (وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ ) بتكذيبهم رسولنا شعيباً ، وكانوا يسكنون في صحراء سيناء جنوب فلسطين ، والأيك شجر ليس فيهِ ثمر كالأثل والسرو والأرْز وغير ذلك ، والشاهد على ذلك قول اُميّة :

                            كَبُكَا الْحَمَامِ عَلَى فُرُو === عِ الْأَيْكِ فِي الْغُصُنِ الْجَوَانِحْ

وقال عنترة :
                       أفَمِنْ بكاءِ حمامةٍ في أيكةٍ      ذرفتْ دُمُوعُكَ فوْقَ ظَهْرِ الْمِحْمَلِ

وقالت الخنساء :
                  تذكّرتُ صَخْراً إذْ تَغَنَّتْ حَمَامَةٌ      هَتُوفٌ علَى غُصْنٍ من الأيْكِ تَسْجَعُ


وتسمّى البُقعة الّتي فيها شجر الأيك "الأيكة" أيضاً ، والأيكة معجزة شعيب ، وقد سبق الكلام عنها في سورة الأعراف في آية 85 عند قوله تعالى {قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ } .

79 - (فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ ) فأهلكناهم بالزلزال (وَإِنَّهُمَا) يعني قوم لوط وأصحابُ الأيكة (لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ ) أي لفي كتابٍ مُبين سبق ذكرهما فيهِ ، وهو التوراة في سِفر التكوين ، وإنّما سُمّيَ التوراة إماماً لأنّه جاء قبل القرآن . ثمّ ذكر سبحانهُ حادثة اُخرى فقال :

80 - (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ ) يعني أصحاب البيوت الحجريّة (الْمُرْسَلِينَ) وهم قبيلة ثمود قوم صالح .

81 - (وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا ) أي بيّناتٍ لنا (فَكَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ ) لا ينقادون للحقّ .

82 - (وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ ) أحجاراً ويبنون بها (بُيُوتًا آمِنِينَ ) من تخريبها بالأمطار والسيول ، فزلزلنا بهم الأرض .

83 - (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ ) يعني وقت الصباح أخذوا يتصايحون ويصرخون حين تهدّمت ديارهم فوق رُؤوسِهم فتلايمت بيوتهم فوق رؤوسهم وماتوا .

84 - (فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ) من مال وبيوت ، أي لم تدفع عنهم بيوتهم الحجريّة شيئاً من العذاب ولا أموالهم بل كانت بيوتهم سبباً لموتهم وهلاكهم .

85 - (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ) أي الكواكب السيّارة ومن جملتها الأرض (وَمَا بَيْنَهُمَا ) يريد بذلك الأقمار والشهُب والنيازك ، لأنّها واقعة ما بين الكواكب السيّارة (إِلاَّ بِالْحَقِّ ) يعني إلاّ بالوعد الحقّ ، وقد سبق تفسير مِثلها في سورة الأنعام (وَإِنَّ السَّاعَةَ ) أي ساعة خرابها وهو يوم القيامة (لآتِيَةٌ) فنعاقبهم على أفعالهم (فَاصْفَحِ) يا محمّد عن من أسلم من المشركين ولا تؤاخذهم عن الماضي (الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ) بأن تُعاملهم بالإحسان بدل الإساءة .

86 - (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ ) فخلقَ السماوات والأرض بحكمةٍ وإتقانٍ فجعلها تسبح في الفضاء وتدور حول الشمس ولا تسقط في الفضاء وخلقَ فيهما أنواع المخلوقات من حيوان ونبات وطيور وحشرات فتبارك الله أحسنُ الخالِقين .

87 - (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ) يا محمد (سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) .

كلّ حديث يُعاد ذكره أو كتابته يسمى تثنية ، ومن ذلك سفر التثنية في مجموعة التوراة لإنّه جاء ذكره مرتين ، فقوله تعالى (آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي) ، يعني سبع قصص من قصص الأنبياء الماضيين التي ذكرناها لموسى فكتبوها في التوراة ، ولَمّا كُتبت في القرآن صارت مثاني ، يعني ذكرت مرتين الأولى في التوراة لموسى والثانية لمحمد في القرآن .

وممّا يؤيد هذا قوله تعالى في سورة الزمر {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} ، فقوله تعالى {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} يعني أحسن القصص من ذكر الماضيين ليطمئنّ قلبك يا محمد ولتعتبر أمّتك بما حدث قبلهم من الأمم مع أنبيائهم . والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة يوسف {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ}

وقوله {كِتَابًا مُّتَشَابِهًا} يعني ما ذكرناه لك في القرآن يشبه ما ذكرناه في التوراة من قصص الأنبياء . والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة الأعلى {إِنَّ هَـٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ} ، وقوله أيضاً {أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ} .

فقوله تعالى {مَّثَانِيَ} أي تكرر ذكرها مرتين الأولى في التوراة والثانية في القرآن فصارت مثاني . وقوله {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ} ضمير الهاء في " مِنْهُ" يعود للحديث ، والمعنى تقشعر من ذكر الحديث {جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ}والمعنى : إنّ المؤمنين إذا سمعوا قصص الأمم الماضية التي كذّبت الرسل وكيف أهلكهم الله بأنواع العذاب تقشعرّ جلودهم لذكرها وسماعها ويخافون ربّهم ويتّقون عذابه بفعل الحسنات واجتناب السيئات {ثمّ تلينُ جلودُهم وقلوبُهم إلى ذكرِ الله} لما وعدهم الله من حسن الثواب في الآخرة والنعيم في الجنة .

وقوله (وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) يعني وآتيناك القرآن الذي لم يسبق لأحدٍ من الأنبياء مثله من إيجاز في الكلام وبلاغة في المعنى وفصاحة في الألفاظ وتشريع في الأحكام وأخبار عن الماضين وأنباء عن المستقبل وأخبار عن الغيب والحاضر .

والقصص السبع هي قصة آدم ونوح وإبراهيم ولوط وإسماعيل ويعقوب ويوسف ، فهؤلاء كلهم جاؤوا قبل موسى فذكر الله قصصهم لموسى فكتبها قومه في مجموعة التوراة في سفر التكوين . وذُكرت في القرآن أيضاً ولكن على أصحّ الوجوه وأحسن القول إذ أنّ عزرا بن سرايا غيّر في توراته بعض الشيء من قصص الأنبياء متعمّداً أو ناسياً حيث بقي سبعين سنة في بابل أسيراً لم يقرأ التوراة الأصلية لأن بختنصّر ملك بابل مزّقها .