197 - (الْحَجُّ) أي أشهُر الحجّ (أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ) أي معروفات عند الناس ، وهي الأشهر الحرُم أربعة : ذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم ورجب ، (فَمَن فَرَضَ ) على نفسه (فِيهِنَّ الْحَجَّ ) أي في هذه الأشهر بالحجّ أو بالعُمرة (فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ ) ، "الرّفَث" هو الجِماع ، والدليل على ذلك قوله تعالى (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ ) وقد سبق تفسيرها في آية 187 ، و"الفسوق" هو الخروج عن طاعة الله ومن ذلك الغيبة والنميمة والسخرية من الناس والهمز واللّمز ، والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة الحجرات {يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ } ، و"الجدال" هو المشاجرة بين خصمين ، والمعنى : فلا جِماع ولا معاصي ولا مشاجَرة تكون منكم في أيام الحجّ ، بل يلزم عليكم الطاعة والتعبّد لله (وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ ) فيجازيكم عليه (وَتَزَوَّدُواْ ) من أعمال الخير (فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ ) للحياة الأثيريّة هو (التَّقْوَى) ، وفي ذلك قال الشاعر :

                            تَزَوّدْ مِنَ التقوى فإنّكَ لا تَدري      إذا جنّ ليلٌ هلْ تعيشُ إلى الفجرِ
                           فكمْ مِنْ سَليمٍ ماتَ مِنْ غَيرِ عِلّةٍ      وكمْ مِنْ سَقِيمٍ عاشَ حِيناً مِنَ الدَّهْرِ
                         وكمْ مِنْ فَتىً يُمسِي ويُصبِحُ لاهِياً      وقد نُسِجَتْ أكفانُهُ وهوَ لا يَدرِي

(وَاتَّقُونِ) فيما أمرتكم بهِ ونهيتكم عنه (يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ ) أي يا ذوي القلوب الواعية . وهذهِ الآية تصرّح على ترك الجِماع لمن كانت معه زوجته وذلك في أيّام الحجّ ولياليه ، أي مادام مُحْرِماً .

198 - (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ ) أي ليس عليكم حرج (أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ ) أي تطلبوا رزقكم بالعمل أو بالتجارة ، وذلك قبل الإحرام وبعده (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ ) أي إذا رجعتم من عرفات واندفعتم منها إلى المزدلفة ، فكلمة "فاضَ " تستعمل للكثرة ، يُقال "فاضَ الماءُ من الحوضِ" إذا اندفع منه بكثرة ، و"أفاض القوم في الحديث" ، إذا اندفعوا فيهِ وأكثروا التصرُّف (فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ) وهو جبل في آخِر المزدلفة يُسمّى جبل قذح ، والمعنى : اُذكروا الله في المزدلفة بالصلاة والدعاء والتسبيح ، لأنّهُ تعالى قال (عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ) ولم يقل في المشعر الحرام (وَاذْكُرُوهُ) كثيراً (كَمَا هَدَاكُمْ ) إلى دين الإسلام وأنجاكم من الشِرك والضلال (وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ ) أي من قبل دين الإسلام (لَمِنَ الضَّآلِّينَ ) عن طريق الحق .

199 - (ثُمَّ أَفِيضُواْ ) من المزدلِفة إلى منَى ، وذلك يوم النحر لرمي الجمرات (مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ) أي من المكان الّذي أفاض منه أهل مكّة ، لأنّ السورة مدنيّة والخطاب موجّه لأهل المدينة (وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ ) لذنوبكم (إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ ) للتائبين (رَّحِيمٌ) بالنادمين .

200 - (فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ ) أي أتممتم مناسك الحجّ وعباداتكم فيها ، وهي الطواف بالكعبة ، والسعي بين الصفا والمروة ، والوقوف بعرفات ، وذِكر الله في المزدَلِفة ، ونحر الهدي ورمي الجمرات في منَى (فَاذْكُرُواْ اللّهَ ) بالتكبير والتسبيح (كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ ) أي كما كنتم تذكرونهم عند فراغ حجّكم . كانوا في الجاهليّة إذا فرغوا من الحجّ وقفوا بين مسجد منَى والجبل فيذكرون فضائل آبائهم ومحاسن أيّامهم (أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ) من ذكركم أيّاهم . ثمّ أخبرَ سُبحانهُ عن اختلاف أغراض الناس الداعين فقال (فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا ) نصيبنا من الجاه والمال (فِي الدُنيا ) فنعطيه منها (وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ ) أي من نصيب ، وهؤلاء المشركون لأنّهم لا يعتقدون بالبعث والحساب .

201 - (وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُنيا حَسَنَةً ) أي نِعمةً ، كالعافية والرزق الواسع والعِلم النافع والعمل الصالح (وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً ) يعني الجنّة (وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) باجتناب المحرّمات والشبهات ، وهؤلاء هم المؤمنون .

202 - (أُولَـئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ ) من أعمال صالحة وعبادات خالصة (وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) أي سريع الجزاء .

203 - (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ) هنّ أيّام التشريق ثلاثة أيّام ، وهي أيّام رمي الجمرات ، والذِكر هو تكبيرات يذكرها الحاج بعد كلّ صلاة في أيّام التشريق ، والتكبيرات هي أن تقول : " اللهُ أكبر اللهُ أكبر لا إلاهَ إلاّ الله واللهُ أكبر اللهُ أكبر وللهِ الحمد ، اللهُ أكبر على ما هدانا والحمدُ للهِ على ما أولانا والحمدُ للهِ على ما رزقنا من بهيمة الأنعام " . وقوله (فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ ) بالنفر من منَى ولم يُكمل اليوم الثالث (فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ ) في التعجيل (وَمَن تَأَخَّرَ ) إلى اليوم الرابع (فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ) في التأخير (لِمَنِ اتَّقَى ) المحارم ، يعني لا يكون تأخيره لسبب دنيوي لا يرضاهُ الله ، فيتأخّر لكي يصيد أو لاُنسٍ وطرب ، أو رأى عدوّاً له هناك فيريد أن ينتقم منه أو غير ذلك (وَاتَّقُواْ اللّهَ ) ولا تعصوا أوامره (وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) بعد موتكم فيجازيكم على أعمالكم .

204 - كان رجل منافق يسمّى الأخنس بن شريق ، وهو حلو المنطق ، وكان إذا لقيَ رسول الله ألانَ له القول وادّعَى أنّه يُحبّهُ وأنّه مسلم ، وأخذ يتحدّث معه في أمور دنيويّة ، وقال لهُ : يعلم الله ما في قلبي من المحبّةِ لك والصِدق ، وإذا تولّى عنه جاء إلى قُريش وأخذ في ذمّ النبيّ محمّد وصار يحرّضهم على قتاله ، فنزلت فيه هذه الآية (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ ) يا محمّد لأنّك تظنّه صادقاً (فِي الْحَيَاةِ الدُنيا ) أي يعجبك ما يقوله في أمر الدُنيا وشؤونها (وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ) من المحبّةِ لك ، ولكنّه كاذب مُنافق عدوّ (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ) أي شديد العداوة وليس كما يقوله ويدّعيه من المحبّة .ومن ذلك قول ربيعة بن مقروم :

                            وَألدَّ ذِي حَنَقٍ عَليَّ كَأنَّما      تَغْلِي عَدَاوَةُ صَدْرِه فِي مِرْجَلِ