9 - (وَالْخَامِسَةَ) أي والمرّة الخامسة تقول (أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ ) زوجها (مِنَ الصَّادِقِينَ ) في قولهِ هذا . فحينئذٍ يُطلَق سراحها ولا تُجلَد .

10 - (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ) بالنهي عن الزِنا والفواحش وإقامة الحدود لَتهالكَ الناس ولفسدَ النسل وانقطعَت الإنساب (وَ) لولا (رَحْمَتُهُ) عليكم بأن جعل عقابكم الجلد في الدنيا لعذّبكم في الآخرة على الزِنا (وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ ) للتائبين (حَكِيمٌ) فيما فرضهُ من الحدود .

11 - لَمّا نزل قوله تعالى (وَالّذينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ) ، قال عاصم بن عديّ : "يا رسول الله إن رأى رجل منّا مع امرأتهِ رجلاً فأخبر جُلِدَ ثمانين ، وإن التمس أربعة شُهداء كان الرجل قضَى حاجتهُ ثمّ مضَى!" فقال النبيّ (ع) "كذلك اُنزِلت" . فنزل بعدها : (وَالّذينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ ) الآية السابقة رقم 6 ، فقال عبد الله بن أبي سلول رئيس المنافقين لبعض أصحابهِ زوّروا على محمّد في زوجاتكم لننظر كيف يحكم فيكم . فجاء هلال بن اُميّة إلى النبيّ وقال : وجدتُ شريك بن سمحا على بطن امرأتي خولة . فبعث النبيّ إليها فقال : "ماذا يقول زوجكِ ؟ " فقالت : "يا رسول الله إنّ ابن سمحا كان يأتينا فينزل بنا فيتعلّم الشيء من القرآن فربّما تركهُ عندي وخرج زوجي فلا أدري أدركتهُ الغيرة أم بخلَ عليّ بالطعام! " . وجاء رجُلٌ آخر إلى النبيّ وقال : "إنّي جئتُ أهلي عشاءً فوجدتُ معها رجلاً رأيتهُ بعيني وسمعتهُ باُذُني" . فكرهَ ذلك رسول الله حتّى رأى الكراهة في وجههِ ، فقال : "إنّي لأرى الكراهة في وجهكَ والله يعلم إنّي لصادق" . وهكذا أخذَوا يُزوّرون على نسائهم . فنزلت هذه الآية (إِنَّ الّذينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ) أيّها المسلمون ، والإفك معناهُ الكذِب والبُهتان ، وهم الّذينَ كذبوا على النبيّ واتّهموا نساءهم بالزِنا (لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ) أيّها المؤمنون (بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ) في المستقبَل لأنّكم عرفتم الحُكم فيه بما أنزل الله عليكم فيه من أحكام (لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم ) أي من هؤلاء المنافقين الّذينَ افترَوا الكذب على نسائهم واتّهمُوهنّ بالزِنا (مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ) يعني له عقوبة إثمهِ لا يتخلّص منها (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ ) وهو عبد الله بن أبي سلول الّذي دعاهم إلى هذا الإفك (لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) في الآخرة .

12 - (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ) أي سمعتم قول هؤلاء المنافقين الّذينَ زوّروا على نسائهم (ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا ) ولم يُصدّقوا قول المنافقين (وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ ) أي كذِبٌ بيِّن .

13 - (لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ ) أي على ادّعائهم (بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ) يشهدون لهم (فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ ) (فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) .

14 - (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ) أيّها المؤمنون بالقرآن (وَرَحْمَتُهُ) بدين الإسلام (فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ ) أي فيما تكلّمتم بهِ وأذعتم خبرهُ من أمر هؤلاء المنافقين الكاذبين إذْ صدّقتم بقولهم بغير شهود (عَذَابٌ عَظِيمٌ ) في الآخرة .

15 - (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ ) أي يُلقيهِ بعضكم إلى بعض (وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا ) أي تظنّون أنّ ذلك سهلٌ لا إثمَ على نقل الحديث (وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ ) .

16 - (وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ) .

17 - (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا ) يعني لا تصدّقوا قول أحد حتّى ترَوا بأعينكم أو بموجب شهود (إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) بكتاب الله .

18 - (وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ) أي يبيّن لكم الحُكم فيمن يفتري على نساء المؤمنين وفيمن يدّعي على زوجتهِ (وَاللَّهُ عَلِيمٌ ) بما يكون منكم (حَكِيمٌ) فيما يأمركم بهِ .

19 - ثمّ توعّد المنافقين القاذفين فقال تعالى (إِنَّ الّذينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الّذينَ آمَنُوا ) بكذبهم ونفاقهم (لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا ) بإقامة الحدّ عليهم (وَالْآخِرَةِ) عذاب النار (وَاللَّهُ يَعْلَمُ ) ما في تلك الإشاعة من عاقبةٍ سيّئة (وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) ذلك .

20 - (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ) لعاجلكم بالعقوبة ولكن برحمتهِ أمهلكم لتتوبوا وتندموا على ما قلتم .

21 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ) بما يُوَسوِسُ لكم ويُغويكم (وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ) بإرسال الرسول (وَرَحْمَتُهُ) عليكم بالهداية (مَا زَكَا مِنكُم ) من الذنوب (مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ ) بأن يجعلهُ تقيّاً (وَاللَّهُ سَمِيعٌ ) لأقوالكم (عَلِيمٌ) بسرائركم .

22 - (وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ ) أي ولا ينسحب أولو الغِنى والسَعة في المال ، ومن ذلك قول الخنساء : ونجا ربيعةُ يومَ ذلكَ مُرهَقاً      لا يَأتَلِي في جَوْدَةٍ يَجرِي
وقال امرؤ القيس : ألا رُبَّ خَصْمٍ فيكِ ألْوَى رَدَدْتُهُ      نَصِيْحٍ عَلَى تَعْذالِهِ غَيْرَ مُؤتَلِي
أي غير مُنسحبٍ عنكِ . وقال الأعشى يصفُ ثور وحش يُحارب كلاب الصيد : لَأياً يجاهدُها لا يَأتَلِي طَلَباً         حَتَّى إذا عَقْلُهُ بعدَ الوَنَى ثابَا
(أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى ) ، والمعنى : إذا كان أحدٌ منكم يصِل أقرباءه الفقراء بالمال فلا ينسحب عنهم ويتركهم لأسباب تافهة دنيويّة فإنّما هو يُعطيهم في سبيل الله والله يأجرهُ على عطائهِ فلا يهمّهُ قول الناس فيهم ولا قولهم في شيء من اُمور الدنيا (وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ ) يعني وكذلك الّذي ينفق على المساكين والمهاجرين (فِي سَبِيلِ اللَّهِ) فإنّما أجرهُ على الله (وَلْيَعْفُوا) عن أخطاء المساكين والمهاجرين ولا ينسحبوا بعطائهم (وَلْيَصْفَحُوا) عن أخطاء الفقراء ليصفح الله عن ذنوب الأسخياء (أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ) أيّها الأسخياء (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) .