10 - (تَبَارَكَ) أي تكاثر عليك الخير من الله (الَّذِي إِن شَاء جَعَلَ لَكَ ) في الدنيا (خَيْرًا مِّن ذَلِكَ ) أي ممّا قالوهُ من الكنز والبُستان ، فيجعل لك (جَنَّاتٍ) كثيرة بدل الواحدة (تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا ) كثيرة ، ولكن لا فائدة في مال الدنيا لأنّك غير مُخلّد فيها بل تنتقل إلى الآخرة والآخرةُ خيرٌ وأبقَى .

11 - (بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ) أي بالقيامة والبعث (وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا ) هي جهنّم

12 - (إِذَا رَأَتْهُم ) خزَنَتها (مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ) زادوا في سعيرها حتّى (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ) أي الكافرون يسمعون صوت زفيرها وشهيقها من بعيد ، فالتغيّظ هو صوت غليانها ، ومن ذلك قول الفرزدق يصف الطبّاخين الّذينَ يطبخون اللّحم :

                              إذا اسْتَحْمَشُوهَا بِالوَقُودِ تَغَيَّظَتْ      عَلَى اللَّحْمِ حَتَّى تَتْرُكَ العَظْمَ بَادِيَا

و"الزفير" صوت الغازات واللّهب المتدَفِّق منها . ومِثلها في سورة هود قوله تعالى {فَأَمَّا الّذينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ } .

13 - (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا ) أي من جهنّم فيضيق عليهم المكان لكثرتهم (مُقَرَّنِينَ) أي مُقيّدين بجاذبيّة الشمس لا يمكنهم الإفلات منها (دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ) أي دعَوا على أنفسهم بالهلاك ، يعني يدعون من الله أن يعدمهم من الوجود ليرتاحوا من العذاب . فتجيبهم الملائكة قائلةً :

14 - (لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا ) والمعنى : لا ينفعكم دُعاؤكم وإن كثُرَ منكم

15 - (قُلْ) لهم يا محمّد (أَذَلِكَ) العذاب (خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً ) على أعمالهم (وَمَصِيرًا) يصيرون إليها ويسكنون فيها ؟

16 - (لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاؤُونَ ) ويشتهون (خَالِدِينَ) أي مُخلّدين فيها إلى الأبد (كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْؤُولًا ) يعني وعدهم في الدنيا بنعيم الآخرة فوفَى لهم بوعدهِ كما سألوهُ بقولهم [كما في سورة آل عمران : ] {رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ } .

17 - (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ ) أي يجمعهم (وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ) يعني الملائكة الّتي عبدوها من دون الله (فَيَقُولُ) الله تعالى لهؤلاء المعبودين (أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ ) عن طريق الحقّ (أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ ) أي ضلّوا الطريق ؟

18 - (قَالُوا) أي قال المعبودون (سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ ) أي لا يليق بنا أن نتولّى أحداً غيرك فكيف نأمر أحداً بأن يتوَلّانا (وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهُمْ ) بأنواع النِعَم وطول العُمر في الدنيا فاستغرقوا في الشهوات (حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ ) أي غفلوا عن القرآن ولم يتّعِظوا بهِ (وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ) أي فارغين من العقل والتفكير ، والشاهد على ذلك قولُ ابن الزبعري:

                                 يَا رَسُولَ الْمَلِيكِ إِنَّ لِسَانِـي      رَاتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُــورُ

وقال حسّان يذمّ اليهود :
                                   هُمُ أُوتُوا الكِتابَ فَضَيّعوُهُ      فَهُمْ عُمْيٌ مِنَ التَّوْراةِ بُورُ

يعني : فارغون من العقول .

19 - ثمّ وجّه الكلام إلى المشركين فقال تعالى (فَقَدْ كَذَّبُوكُم بِمَا ) كنتم (تَقُولُونَ) من أنّهم شُفعاؤنا عند الله ، فلم يشفعوا لكم بل تبرّأوا منكم (فَمَا تَسْتَطِيعُونَ ) اليومَ (صَرْفًا) للعذاب عنكم (وَلَا نَصْرًا ) لكم . ثمّ خاطبَ المسلمين فقال تعالى (وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ ) أحداً من المسلمين أو يظلم نفسه بأن يُشرك في عبادته غير الله أو يرتكب جرائم (نُذِقْهُ) في الآخرة (عَذَابًا كَبِيرًا ) أي شديداً دائماً .

20 - ثمّ عادَ سُبحانهُ إلى مُخاطَبة النبيّ فقال (وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ ) كما تأكل أنت (وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ) كما تمشي ، فلماذا يستنكرون عليك الأكل والمشي (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً ) أي جعلنا الرُسُل لأقوامهم فتنة وجعلنا الأقوام لرُسُلهم فتنة ، و"الفتنة" معناها الاختبار ، والمعنى : نُرسل الرسول إلى قومهِ لنختبرهم هل يؤمنون أم يصدّون عن الإيمان ، ونختبر الرسول بأذى قومهِ هل يصبر على أذاهم أم يجزع ، فالمراد من الرُسُل الصبر على أذى قومهم ، والمراد من القوم الإيمان برسولهم ، وبذلك نختبر بعضهم ببعض (أَتَصْبِرُونَ) أيّها الرُسُل أم تجزعون ، هذا اختبارنا لكم (وَكَانَ رَبُّكَ ) يا محمّد (بَصِيرًا) بعبادهِ فيختار منهم للرسالة من كان صبوراً لا يجزع .

21 - (وَقَالَ) المشركون (الّذينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا ) أي لا يؤمنون بالبعث والجزاء (لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ ) فيشهدون بأنّ محمّداً صادقٌ فيما يقول فحينئذٍ نؤمن برسالتهِ (أَوْ نَرَى رَبَّنَا ) فيكلّمنا بأنّ محمّداً رسول أرسلهُ إلينا فنؤمن برسالتهِ . فقال الله تعالى (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا ) بهذا القول (فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوًّا كَبِيرًا ) أي جاوزوا الحدّ في المخالَفة والطُغيان .

22 - (يَوْمَ) موتهم (يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ) التي تقبض أرواحهم ، يعني تُخرج نفوسهم من أجسامهم (لَا بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ) وهذا مثل يضرب لوقوع العذاب عليهم ، والمعنى العذاب للمجرمين والبشرى للصالحين بدخول الجنة (وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا) أي تقول الملائكة لهؤلاء المجرمين حِجزاً لكم وسجناً من قبل الشياطين محجوزاً إلى يوم القيامة ، والمعنى إنّ الشياطين ستستولي عليكم وتحجزكم إلى يوم القيامة . يقال حَجَرَ القاضي عليه أي منعه من التصرف في ماله ، وحجره أي حجزه ، والمرأة محجورة في دارها أي لا تخرج منه ، ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم :
    
                                     وسيّد معشرٍ قد توّجوهُ      بتاج الملك يحمي المحجَرينا

وقال الأعشى :
                        حَجَرُوا عَلى أضْيَافِهِمْ وَشَوَوْا لهمْ      مِنْ شَطّ مُنْقِيَةٍ وَمِنْ أكْبَادِ

يعني منعوا أضيافهم من المسير وشوَوا لهم أكباد الغنم فأكلوا .