86 - جماعة ارتدّوا عن دين الإسلام فقتلوا المحذّر بن زياد غدراً وهربوا من المدينة إلى مكّة ، ثمّ ندم واحد منهم يقال له حارث بن سويد وكان من أهل المدينة فأرسل إلى قومه أن يسألوا رسول الله (ع) هل لي من توبة ، فسألوه فنزلت هذه الآيات (كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ) أي كيف يهديهم إلى طريق الحقّ ثانيةً بعد أن كفروا وقَتلوا (وَ) بعد أن (شَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ ) والتقدير : بعد أن أسلموا وشهدوا أنّ الرسول حقّ (وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ ) أي البراهين على صدق محمّد (وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) إلى طريق الحقّ بل يضلّهم لأنّهم ظلَموا الرجل فقتلوهُ بغير ذنب .

87 - (أُوْلَـئِكَ) الكافرون الظالمون (جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ ) تلعنهم (وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ) يلعنونهم ، وبذلك يدخلون جهنّم .

88 - (خَالِدِينَ فِيهَا ) أي دائمين فيها (لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ ) أي ولا يُمهَلون .

89 - (إِلاَّ الّذينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ ) الحادث ، وهو القتل ، والذي تاب هو الحارث بن سويد (وَأَصْلَحُواْ ) أعمالهم (فَإِنَّ الله غَفُورٌ ) لمن تاب (رَّحِيمٌ) بمن يرحم الناس .

90 - ثمّ جاء في الّذينَ بقوا على كفرهم ولم يتوبوا (إِنَّ الّذينَ كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثمّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ ) عند الممات (وَأُوْلَـئِكَ) الكافرون (هُمُ الضَّآلُّونَ ) عن طريق الحقّ .

91 - وجاء في الّذينَ ماتوا على كفرهم ولم يتوبوا (إِنَّ الّذينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم ) في الآخرة (مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا ) أي مقدار ما يملأ الأرض من الذهب (وَلَوِ افْتَدَى بِهِ ) يعني لو كان هذا المقدار موجوداً في الأرض من الذهب وافتدى بهِ عن العذاب فلا يفيده ولن يُقبَل منهُ (أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) أي مؤلم (وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ ) ينصرونهم ويخلّصونهم من عذاب الله .

92 - ثمّ خاطب المسلمين فقال تعالى (لَن تَنَالُواْ ) أجرَ (الْبِرَّ) وتكونوا أبراراً (حَتَّى تُنفِقُواْ ) في سبيل الله (مِمَّا تُحِبُّونَ ) من المأكل والملبس فحينئِذٍ تكونون أبراراً وتنالون أجراً ، أمّا إذا أنفقتم من الرديء الذي لا ترغبون فيه فلن تنالوا عليه أجراً ، وكذلك إذا أنفقتم أموالاً أو شيئاً آخر من المأكل والملبس لغير الله فلن تنالوا أجره (وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ ) في سبيل الله أو في سبيل غيره (فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ ) يعلمُ بما كان له وبما كان لغيره من المخلوقين .

93 - أنكر اليهود على النبيّ تحليل لحوم الإبل إذ قال كان حِلاً لإبراهيم ، فقالت اليهود : كلّ شيء نحرّمه فإنّه محرّم على نوح وإبراهيم وغيرهم من الأنبياء حتّى انتهى إلينا ، فنزلت هذه الآية (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ ) أي حلالاً (لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ ) أي لأولاد يعقوب ، والمعنى : لم يحرّم يعقوب على أولاده شيئاً من المأكولات (إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ ) وذلك لسبب مرض أصابه فاحتمَى ، وكان ذلك (مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ) ولَمّا نزلت التوراة حرّم الله عليكم لحم الإبل وغيرها وذلك جزاءً لبغيكم ولم يحرّمها علينا نحن المسلمين ، فأنتم قلتم أنّ لحم الإبل كان حراماً أيضاً على يعقوب وأولاده وذلك مكتوب في توراتنا (قُلْ) يا محمّد لهم (فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا ) علينا ، أي فاقرأوها علينا لنرَى صِدقكم (إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) فيما تدّعون .

94 - (فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ ) أي من بعد تلاوة التوراة وظهور البيّنة (فَأُوْلَـئِكَ) المفتَرون (هُمُ الظَّالِمُونَ ) المستحِقُون للعذاب .

95 - فلمّا نزلت {قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } ذهب بعض اليهود إلى أحبارهم وسألوهم : هل مكتوب في التوراة أنّ إبراهيم وأولاده كانوا لا يأكلون لحم الإبل لأنّه محرّم عليهم؟ قالوا : ليس ذلك في التوراة ، فقالت اليهود : صدقت يا محمّد ، فنزلت هذه الآية (قُلْ) يا محمّد لهؤلاء اليهود (صَدَقَ اللّهُ ) يعني قل لهم أنا لا أعلم ما في توراتكم ولا أعلم الغيب ولا أعلم ما كان عليه إبراهيم من دين ولكنّ الله أخبرني بذلك على لسان جبرائيل فقولوا أنتم صدق الله ، وإذا علمتم صدقي وظهرت لكم البيّنات على رسالتي (فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ) التي أنا سائر عليها وناهج منهجها لأنّ إبراهيم كان (حَنِيفًا) أي موحّداً (وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) فلا عبدَ العجلَ ولا البعليم ولا عشتاروث ولا غيرها كما عبدتموها أنتم أيّها اليهود .

96 - تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود بيت المقدس أفضل من الكعبة ، وقال المسلمون بل الكعبة أفضل ، فنزلت هذه الآية (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ ) للحجّ والعبادة (لَلَّذِي بِبَكَّةَ ) وبكّة اسمها القديم ولكن العرب أبدلت الباء بالميم على مرّ السنين واختلاط اللغة الأجنبية بالعربية فصاروا يسمّونها مكّة ، وإنّ الله تعالى ذكرها في هذه الآية على اسمها القديم ، واللام من قوله (لَلَّذِي) لتقدير محذوف ، ومن ذلك قول علقمة :

                                إذا أَلْحَمَ الواشُونَ لِلشَّرِّ بَينَنا      تَبَلَّغَ رَسُّ الحُبِّ غيرُ الْمُكَذَّبِ

فقول الشاعر "للشّرِّ بيننا" تقديره لإيقاع الشرّ بيننا ، والمعنى : إنّ أوّل بيت بُنيَ على الأرض للعبادة والحجّ هو الذي بِبَكّة ، فقد بناه آدم ثمّ تهدّم من بعدهِ ثمّ أقامه إبراهيم على أسُسِهِ ، وقوله (مُبَارَكًا) لإنّ إبراهيم باركهُ ودعَى لساكنيهِ بالخير والبركة (وَهُدًى) أي أصبحت فيه هداية (لِّلْعَالَمِينَ) يهتدون إلى طريق الحقّ ، لأنّ من مكّة بُعِثَ محمّد وفيها نزل القرآن فكان هداية للعالمين .