كتاب: حقائق التأويل في الوحي والتنزيل

بقلم: محمد علي حسن الحلي (رحمه الله تعالى)

توزيع: دار الكتب العلمية (بيروت)

الوصف: تفسير الايات القرآنية كاملة اضافة الى الايات الغامضة

فهرس الآيات , البحث في القرآن الكريم

تفسير سورة الأحزاب من الآية( 24) من كتاب حقائق التأويل في الوحي والتنزيل   بقلم محمد علي حسن الحلي (رحمه الله تعالى) : 

24 - (لِّيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاءَ) يعني إنْ لَم يتوبوا من نفاقهم (أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) إن تابوا (إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا ) للتائبين (رَّحِيمًا) بالنادمين .

25 - (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) يعني الأحزاب ( بِغَيْظِهِمْ ) أي بحقدهم وغمّهم (لَمْ يَنَالُوا ) من المسلمين (خَيْرًا ) مما تأمّلوه من النهب والسلب (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) بالأعاصير (وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا) أي له القوة بجيشه وجنده فلا يقابلهما شيء (عَزِيزًا) في ملكه فلا غالب له .

26 - ثمّ ذكر سبحانه ما فعل باليهود من بني قُريظة فقال تعالى (وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم) أي الذين ساعدوا الأحزاب في القتال ونقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله بأنْ لا يناصروا عليه عدوّاً (مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) يعني من اليهود ، وهم بنو قريظة (مِن صَيَاصِيهِمْ) يعني أنزلهم من حصونهم (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ) منهم يعني الرجال (وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا ) وهم النساء والذراري .

27 - (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَئُوهَا) بعد بل سيفتحها الله لكم في المستقبل، وهي خيبر فتحها الله للمسلمين بعد ذلك (وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا) .

وكانت هذه الوقعة بعد رجوع الأحزاب عن المسلمين فخرج رسول الله وأصحابه الى بني قريظة وحاصرهم بضعة وعشرين يوماً فنزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فأرسل إليه النبي وهو بالمدينة يداوي من جرحه ، فحكم فيهم بقتل المقاتلين منهم وكانوا أكثر من ستمائة ، وحكم بسبي النساء والذراري وبيوتهم للمهاجرين خاصة . فكبّر رسول الله وقال لسعد حكمتَ بحكم الله .

28 - لَمّا كثرت الأموال بكثرة الفتوحات سنة تسع للهجرة اجتمع أزواج النبيّ عنده فطلبنَ منهُ السَعةَ والتنعيم في الدنيا زيادة على النفقة ، فقلنَ نُريد ما تريده النساء من الحُلي والثياب المخطّطة والسحوليّة والحُلل اليمانيّة ، فغضب النبيّ عليهنّ لطلبهنّ الدنيا وهجرهنّ شهراً ، فنزلت عليهِ آية التخيير وهيَ (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ ) وكنّ تسعاً (إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا ) أي سعة العيش وكثرة المال (فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ ) أي اُعطيكنّ من متاع الدنيا ثمّ اُطلّقكنّ (وَأُسَرِّحْكُنَّ) إلى أهلكنّ (سَرَاحًا جَمِيلًا ) بلا إضرار ولا ضرب ولا إهانة .

29 - (وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ ) يعني وإن أردتنّ طاعة الله وطاعة رسولهِ في الدنيا لِتَنَلْنَ النعيم في الآخرة (فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا ) .

30 - (يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ) أي بمعصيةٍ ظاهرة (يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ) في الآخرة (ضِعْفَيْنِ) أي مرّتين على ما تستحقّ بهِ غيرهنّ ، لأنّهنّ أعرف من غيرهنّ بدين الله (وَكَانَ ذَلِكَ ) العذاب (عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ) أي سهلاً لا تكلّفَ [ولا صعوبةَ ] فيهِ .

31 - (وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ) أي تنقطع لله في العبادة ولرسولهِ في الطاعة (وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ ) في الآخرة (وَأَعْتَدْنَا لَهَا ) أي هيّأنا لها (رِزْقًا كَرِيمًا ) في الجنّة .

32 - (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ ) أي كجماعةٍ واحدة (مِّنَ) جماعات (النِّسَاء) في الطاعة والتقوى (إِنِ اتَّقَيْتُنَّ ) بل يجب أن يزداد تقواكنّ على سائر النساء لأنّ المعلّم والمرشِد هو زوجكنّ ونزول الوحي في بيوتكنّ (فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ ) للرجال ، أي لا تُخاطبنَ الرجال بكلام رقيق ليّن (فَيَطْمَعَ) فيكنّ (الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ) نفسي ، أي في قلبهِ شكّ في الدين (وَقُلْنَ) لمن سألكنّ شيئاً من أحكام الدين (قَوْلًا مَّعْرُوفًا ) لا عنفَ فيهِ ولا خضوع .

33 - (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) أي اثبتنَ في منازلكنّ (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) 2 أي لا تخرجنَ على عادة النساء اللّاتي كنّ في زمن الجاهليّة قبل الإسلام ولا تُظهرنَ زينتكنّ كما كانت تفعل المرأة في الماضي (وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ) بهذه الوصايا والمواعظ (لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ ) أي الأمراض النفسانيّة والجسمانيّة (أَهْلَ الْبَيْتِ ) أي بيت النبوّة (وَيُطَهِّرَكُمْ) من الأدناس (تَطْهِيرًا) .

34 - (وَاذْكُرْنَ) أي وتذكّرنَ عند وسوسة النفس وميلها لزينةِ الدنيا (مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ) يعني من القرآن (وَالْحِكْمَةِ) أي الموعظة ، والمعنى : إذا اشتاقت واحدة منكنّ إلى ما في الدنيا من مال وزينة فتتذكّر آيات القرآن الّتي جاءت في ذمّ الدنيا ومدح الآخرة ، وكذلك تتذكّر المواعظ الّتي جاءت في ذلك لكي تهدأ نفسها وتزول رغبتها عن الدنيا وزينتها ولا تفتتن بها (إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا ) بعبادهِ إذْ أنزل عليهم القرآن ليهديهم إلى طريق الرشاد (خَبِيرًا) بأعمالهم وأفعالهم فيجازيهم عليها في الآخرة .

35 - (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ ) أي المستسلمين لأمر الله والمستسلمات (وَالْمُؤْمِنِينَ) بالله ورُسُلهِ (وَالْمُؤْمِنَاتِ) . فالاستسلام أوّل درجة ، والإيمان ثاني درجة ، والدرجة الثالثة في الارتقاء هي الانقطاع إلى الله عن الناس بالطاعة والعبادة ، وذلك قوله تعالى (وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ ) أي المنقطِعين إلى الله والمنقطِعات (وَالصَّادِقِينَ) في القول والعهد (وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ ) في البأساء والضرّاء (وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ ) لله في صلاتهم (وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ ) على الفقراء والمحتاجين (وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ ) شهر رمضان (وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ ) عن الزِنا واللّواط (وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا ) عند قيامهم وقعودهم وحين اضطجاعهم (وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) في الآخرة .

------------------------------------
<<الصفحة السابقة الصفحة الرئيسة الصفحة التالية>>



كتاب الكون والقرآن ..تفسير الظواهر الكونية في القرآن الكريم، ووصف دقيق لأحداث القيامة كتاب المتشابه من القرآن تفسير الآيات الغامضة في القرآن الكريم والتي ظلت غامضة منذ 1400عام كتاب حقائق التأويل في الوحي والتنزيل: التفسير الكامل للأيات القرانية بضمنها الايات المتشابهة والغامضة
كتاب الإنسان بعد الموت: وصف دقيق لحال الأنسان بعد الموت وتكوين الجنان وجهنم والملائكة والشياطين. كتاب ساعة قضيتها مع الأرواح: رحلة في عالم الأرواح مدتها ساعة زمنية كتاب الخلاف بين التوراة والقرآن: يوضح من زور التوراة وفي أي عصر والأخطاء الواضحة فيها ومقارنتها بالقرآن الكريم