30 - (وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ) فيأكل أموال الناس (عُدْوَانًا) أي تجاوزاً لحدود الله ، وذلك كالنهب والسلب والسرقة (وَظُلْمًا) وذلك كالرشوة والربا وإنكار الأمانة والانتحار وغير ذلك (فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ) يَصلَى بِها يوم القيامة (وَكَانَ ذَلِكَ ) العذاب في النار (عَلَى اللّهِ يَسِيرًا ) أي هيّناً لا يمنعه منه مانع ولا يدفعه عنه دافع . إعلم أنّ الدنيا مدرسة للإنسان فالحوادث والمصائب تكسب الإنسان خبرة ومعلومات فيزداد عقله تدريجياً فيصبح عالِماً بالاُمور ، وفي ذلك قال الشاعر :

                             جَزَى اللهُ الشَّدَائِدَ كُلَّ خَيْرٍ      عَرَفْتُ بِهَا عَدُوِّي مِنْ صَدِيقِي

وقال الآخر :
                             مَواعِظُ الدّهــــــرِ أدّبَتنِي      وإنّما يُوعَـظُ الأدِيبُ
                              لم يمضِ بُؤسٌ ولا نَعيمٌ      إلاّ ولِي مِنهما نصيبُ

ولو كُشِفَ الغطاء عن الإنسان لعَلِمَ أن ليس في الدنيا مُصيبة حتّى الموت ، وإليك مثَلاً في ذلك : إنّ أعزّ الأشياء على الإنسان في الدنيا إبنهُ الصغير إذا كان عمره بضع سنوات لأنّه يأنس بهِ ويُلاعبهُ ، فإذا مات هذا الولد فموته أكبر مصيبة على والديهِ ، وفي ذلك قيل : "موت الولد صدعٌ في الكبد لا ينجبر إلى الأبد" . فلو كُشِفَ الغطاء عن بصر والدهِ وعَلِمَ عِلْمَ اليقين لرأى أنّ موتَ ابنهِ الصغير كان نِعمة من الله عليه وليست نِقمة . ولعلّك أنكرت عليّ ايّها القارئ الكريم قولي هذا فتقول : كيف يكون موت الولد نِعمة ؟ أقول لك إنّ الإنسان لا يموت بل ينتقل بموته من عالم مادّي إلى عالم أثيري ، وبعبارة اُخرى من عالم الأجسام إلى عالم النفوس ، وأرواح الأطفال لا تكبر بل تبقى على ما كانت عليه حين انفصالها عن الجسم ، فالإنسان لا يتناسل في عالم الأثير ولا يكون له أولاد إلاّ من مات وهو طفلٌ صغير ، فإذا مات أبوهُ وجد ابنهُ هناك فيفرح به ويبقى الولد عند أبويهِ يأنسان بهِ ويُلاعبانه في عالم النفوس ، فحينئذٍ يعلمان علم اليقين بأنّ موت ابنهما وهو طفل صغير كان نِعمةً من الله عليهما إذ لو لم يمت لَما كان لهما طفل في عالم النفوس يأنسان بهِ ، فحينئذٍ يشكران الله على موت ابنهما في سنّ الطفولة . وهكذا كلّ المصائب لو صبرنا عليها لوجدناها في العاقبة نِعمة وليست نقمة . فهوّن عليك الاُمور ولا تحزن لِما فاتك ولا تفرح بِما آتاك .

31 - لَمّا نزل قوله تعالى في سورة الزمر {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } ، قال بعض الصحابة يا رسول الله أيغفر الله الكبائر والصغائر؟ فنزلت هذهِ الآية (إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ ) ، والمعنى : إن تجتنبوا الكبائر نكفّر عنكم الصغائر منها إن تُبتم ، يعني إنْ تبتم عن ذنبٍ صغير نقبلْ توبتكم ونغفرْهُ لكم ، وإنْ تبتم عن ذنبٍ كبير فلا نغفره لكم حتّى يقام عليكم الحدّ إن كان فيه حدّ وترجعوا أموال الناس وحقوقهم إن كنتم اغتصبتم حقوقهم ثمّ تتوبون فحينئذٍ نغفر لكم .

فالسارق يجب عليه أن يُعيد المال الذي سرقه إلى صاحبه ثمّ يتوب ، وعاقّ الوالدين يجب عليه أن يُرضي أبويه ثمّ يتوب ، وقاتل النفس يجب عليه أن يدفع ديتها ثمّ يتوب ، والذي يرمي الْمُحصنة بالفحشاء47 يجب عليه أن يطلب رضاها فيدفع لها الأموال أو يعمل معها معروفاً حتّى ترضى عليه وتغفر له زلّته ثمّ يتوب ، وشاهد الزور يجب عليه أن يعترف بالحقيقة أمام القاضي ثمّ يتوب ، وهكذا يجب على من ارتكب ذنباً من الكبائر أن يؤدّي حقوق الناس التي اغتصبها ثمّ يتوب فتُقبل توبتهُ ويُغفر ذنبهُ وإلاّ فلا .

والكبائر كلّ ذنب يُقام عليه الحدّ ، أو اغتصاب حقّ من حقوق الناس ، وأعظم الكبائر هو الإشراك بالله ، ومن الكبائر قتل النفس المؤمنة وأكل الربا وأكل مال اليتيم وقذف الْمُحصنة بالزِنا وعقوق الوالدين والفرار من الحرب في قتال الكافرين والمشركين والملحدين ، والزِنا بامرأةٍ ذات زوج ، ومنع المرأة من الزواج ، والفتنة بين صديقين مؤمنين حتّى تكون بينهما عداوة ، وإيقاع الْمُحصَنة بالزِنا وغير ذلك من الذنوب (وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا ) اي مكاناً طيباً حسناً وذلك لِمن تجنّب الكبائر وتاب عن الصغائر .

32 - (وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ ) من المال والنساء والأولاد والأنعام ( بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ) يعني ما أعطى بعضكم فضلةً على بعض ، أي زيادة على غيره ، فلا تتمنّوا أن تكون تلك الفضلة لكم لأنّ هذا التمنّي نوع من الحسد (لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ ) من تعب أيديهم وعرق جبينهم (وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ ) من أعمال أيديهنّ ، فاشتغلوا أنتم واكتسبوا ولا تتمنّوا وأنتم قعود بلا عمل (وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ ) فيعطيكم ولا تتمنّوا مال غيركم (إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ ) من أمور دنياكم (عَلِيمًا) فيرشدكم إلى ما هوَ صلاحٌ لكم . وإلى ذلك أشار عُبيد بن الأبرص بقولهِ :

                                   مَنْ يَسْـألِ النَّاسَ يَحْرِمُوهُ      وســــائِلُ اللهِ لا يَخـيبُ
                                         بِاللهِ يُـدْرَكُ كُـلُّ خَـيْرٍ      والقَـوْلُ في بعضِـهِ تَلغـيبُ
                                        واللهُ ليسَ لهُ شَــريكٌ      عـلاَّمُ مـا أخْفَـتِ القُلُـوبُ

وجاء في التوراة في الكلمات العشر [لا تشتهِ امرأةَ قريبكَ ولا حقلهُ ولا عبدهُ ولا أمَتهُ ولا ثورهُ ولا حمارهُ ولا كلّ ما لقريبكَ .]

33 - ( وَلِكُلٍّ) من الرجال والنساء (جَعَلْنَا مَوَالِيَ ) مفردها مولَى ، وهو الذي يتولّى أمرك ويقوم بإدارة شؤونك ، ومن ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران {بَلِ اللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ } . يعني هو سيّدكم والّذي يقوم برعايتكم ، ومِمّا يؤيّد هذا قول زكريّا كما في سورة مريم {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي } أي خفتُ من تكون له الولاية على الحُكم من بعدي . والمعنى : ولكلٍّ من الرجال والنساء جعلنا لهم ولايةً ورعايةً على حِصصهم من الميراث (مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ ) من المال .

ثمّ أوصَى سُبحانهُ بالمماليك بأن يُعطوهم حقّهم إذا استعملوهم في تجارة أو صنعة أو حِرفة فقال (وَالّذينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ) من العبيد (فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ) من المال الذي اكتسبوهُ ، والمعنى : والّذينَ تعاقدتم معهم على تجارة يُتاجرون بِها لكم أو حرفةٍ أو عملٍ أو صنعةٍ يشتغلون بِها ويأتونكم بالمال الّذي يحصلون عليه فآتوهم نصيبهم منه كما تعاقدتم معهم ، فإن كنتم تعاقدتم معهم بالمناصفة فأعطوهم نصف المال وإن تعاقدتم معهم بالمثالثة فأعطوهم ثلث المال ولا تنقصوهم من حقّهم شيئاً (إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ) أي حاضراً يسمع ويرى فيعاقبكم في الآخرة إن لم تؤتوهم نصيبهم . فالْمُعاقدة هيَ المعاهدة والمكاتبة ، ونظيرها في سورة النور قوله تعالى{وَالّذينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} . ويكون نصيب المماليك من أجرة عملهم النصف إن لم تعطِهِ رأس المال "صرماية" ولهم الثلث إن أعطيتهُ رأس المال وذلك في التجارة .