27 - ولَمّا بيّنَ سُبحانهُ تعنّت اليهود وعنادهم مع نبيّهم عقّبه ببيان حسَدهم لرسوله محمّد بسبب إنزال الوحي عليه وانقطاعه عنهم ، فقال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ )أي إقرأ على اليهود (نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ ) أي بتبيان الحقّ ، وهما هابيل وقابيل وكيف حسدَ قابيل أخاهُ هابيل لأجل خطيبتهِ لأنّها أجمل من خطيبة قابيل فكانت العاقبة أنّهُ خسِرَ دنياهُ وآخرته بسبب الحسد ، وأمّا أخوهُ هابيل فقد نال الصيت الحسَن في الدنيا والنعيم في الآخرة . فذكّرهم يا محمّد بهذه الحادثة ليتّعِظوا ويتركوا الحسَد ويؤمنوا بما أنزل الله عليك ولا يكونوا مِثل قابيل فيخسروا دنياهم وآخرتهم كما خسر قابيل ، وذلك قوله تعالى (إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا ) وذلك أنّ آدم قال لهما قرّبا قرباناً لله فأيُّكما يُقبَل قربانه يتزوّج الفتاة الجميلة 148 وعلامة القبول أن تنزل نار من السماء على قربانهِ فتأكلهُ ، وكان هابيل راعياً في غنمهِ فقرّب أحسن كبش في غنمهِ ، وكان قابيل فلاّحاً فقدّم حنطةً من حصادهِ ، فنزلت نار من السماء على كبش هابيل وأحرقتهُ ولم تنزل على حنطة قابيل ، فزاد الحسَد بقابيل لأخيه فقتلهُ ، وذلك قوله تعالى (فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا ) أي من هابيل (وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ ) أي من قابيل لأنّهُ كان بخيلاً فقدّم شيئاً قليلاً من الحنطة (قَالَ) قابيل لأخيه هابيل (لَأَقْتُلَنَّكَ) لأنّ قربانك قُبِل ولم يُقبل قرباني (قَالَ) هابيل (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) أي من الّذينَ يخافون الله فيتجنّبون معاصيهِ .

28 - (لَئِن بَسَطتَ ) أي مددتَ (إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ )

29 - (إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ ) أي ترجعَ (بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ) في الآخرة (وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ ) الّذينَ يظلمون الناس ويغصبون حقوقهم .

30 - (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ ) أي فسوّلت له نفسه قتل أخيهِ فطاوعها (فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) خسر الدنيا بالذلّ والعار وخسر الآخرة فدخل النار .

31 - (فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ ) برجليهِ ووارَى غراباً ميّتاً بالتراب (لِيُرِيَهُ) الغراب (كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ ) أي عورة أخيه المقتول ، فلمّا رأى ذلك من الغراب (قَالَ) قابيل (يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي ) بالتراب (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ) على قتلهِ .

32 - (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ ) الحادث الّذي وقع بين ابنَي آدم (كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ) أي حكمنا عليهم وكتبنا في توراتهم (أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ ) قِصاص (نَفْسٍ أَوْ ) بغير (فَسَادٍ) منها (فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ) يعني فلهُ من العذاب كمن قتل الناس جميعاً (وَمَنْ أَحْيَاهَا ) بإنقاذها من الغرق أو من الحرق أو من حادث آخر يكون به موتها فأنقذها منهُ (فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ) يعني فلهُ أجر من أحيا الناس جميعاً (وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ ) يعني جاءت بني إسرائيل (رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ) الدالّة على صدقهم فكذّبوا رُسُلنا وآذَوهم وقتلوا بعضهم (ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم ) أي من بني إسرائيل (بَعْدَ ذَلِكَ ) أي بعد إرسال الرُسُل وتوضيح البيّنات وتشديد حكم القتل ، بعد ذلك كلّه (فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ) في القتل ، وإن شئتَ تأكيد إسرافهم في القتل إقرأ سِفر قضاة في توراتهم في الإصحاح العشرين وما بعده في حادثة وقعت لهم فاقتتلوا فيما بينهم فذهب من كلٍّ من الفريقين قتلى بالآلاف .

33 - ثمّ بيّنَ سُبحانهُ ما جزاء المسرفين في دار الدنيا فقال (إِنَّمَا جَزَاء ) اليهود (الّذينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ ) بعصيان أوامره ومخالفةِ أحكامه (وَرَسُولَهُ) بتكذيبهِ ويصدّون الناس عن دينهِ ، وقد حاربوهُ يوم الخندق وهم بنو قُريظة وبنو النضير (وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا ) بالفِتَن (أَن149 يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ) أي من أرضهم المقيمين فيها إلى أرض اُخرى ، وقد جعل الله سبحانه الخيار في ذلك لرسوله من أن يقتلهم أو يصلبهم أو تُقطّع أيديهم وأرجلهم أو ينفيهم من أرضهم إلى أرضٍ اُخرى تبعد عن ديارهم . وقد قتل النبيّ بعضهم ونفى بعضهم (ذَلِكَ) إشارة إلى القتل والصلب وتقطيع الأيدي والأرجل والنفي من البلاد (لَهُمْ خِزْيٌ ) أي فضيحةٌ وعار (فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) .

وقد أخطأ المفسّرون إذ عنَوا بذلك قُطّاع الطُرُق . أقول إنّ قُطّاع الطُرُق لم يحاربوا الله ولا حاربوا رسوله ، بل غايتهم في ذلك المال فقط ، ولكن المفسدين الّذينَ حاربوا الله ورسوله محمّداً هم اليهود . وقد فُعِلَ ذلك بأسلافهم مراراً عديدة ، فالمرّة الأولى وقعت في زمن موسى لَمّا عبدوا العجل أمرهم الله سبحانه أن يقتل بعضهم بعضاً ففعلوا . والثانية كانت في زمن القُضاة في زمن فنحاص بن ألعازار بن هارون أخي موسى حيث وقعت فِتنة بين سِبط بنيامين والأسباط الاُخرى فتحاربوا وتقاتلوا فوقع منهم قتلَى بالآلاف ومعلوم أنّ القتال بالسيف تُقطّع فيهِ الأيدي والأرجل بخلاف بعضهم البعض ، يعني بعضهم تُقطع يده وبعضهم تُقطع رجله ، وكان ذلك بسبب امرأةٍ زنا بها بعض رجال بنيامين ، والقصّة مذكورة في مجموعة التوراة في سِفر القضاة في الإصحاح التاسع عشر إلى نهاية الحادي والعشرين . فقد قُتِلَ من سبط بنيامين في يوم واحد خمسة وعشرون ألف رجل وذبحوا نساءهم وأطفالهم وأحرقوا بيوتهم . أمّا الأسباط الاُخرى فقد قُتِلَ منهم في اليوم الأوّل إثنان وعشرون ألفاً ، وفي اليوم الثاني قُتِلَ ثمانية عشر ألف رجل ، فكان المجموع خمسين ألف رجل . وأمّا الثالثة فكانت على يد نبوخذنصّر ملِك بابل قَتلَهم وصلبَهم وأحرق بيوتهم وأخذ الباقين أسرى إلى العراق إلى أرض بابل ، وقصّتهم مذكورة في سِفر إرميا في الإصحاح الثاني والخمسين من مجموعة التوراة . وأمّا الرابعة فكانت علي يد (تيطس) القائد الروماني المعروف وذلك سنة 70 ميلاديّة فقتل جميع البالغين من اليهود من عساكر ومدنيّين وباع الأولاد أسرى وهدّمَ مدينة اُورشليم وبقيت خراباً نحواً من خمسين سنة . راجع كتاب (اليهودية العالمية) للدكتور رياض بارودي صفحة 30 .