54 - ثمّ احتجّ سُبحانهُ على المشركين بمخلوقاتهِ فقال (إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ) أي الكواكب السيّارة ومن جُملتها الأرض ، ثمّ بيّن المدّة الّتي خلق فيها هذه الأجرام فقال (فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ) من أيّام الآخرة ، وكلّ يوم مقابل ألفِ سنةٍ من سنيّنا ، والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة الحـجّ {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ } . (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) لقد بيّنتُ في كتابي الكون والقرآن عن العرش و السماوات مُفصّلاً (يُغْشِي اللّيل النَّهَارَ ) أي يسترهُ ويُغطّيهِ بظلامهِ (يَطْلُبُهُ حَثِيثًا ) أي يدور حولهُ بسرعة ويُلاحِقهُ ، وذلك لأنّ الظلام يعمّ الفضاء ، والنور من الشمس ولولاها لم يكن نهار ، ولذلك قال تعالى يطلبهُ حثيثاً ، أي يَسري اللّيل خلف النهار ويُلاحقهُ أينما سار ، ومن ذلك قول الخنساء :

                             أعينيّ هلا تَبْكِيانِ علَى صَخْرٍ      بِدَمْعٍ حَثيثٍ لا بَكيءٍ ولا نَزْرِ

وقالت أيضاً :
                                    ولَوْ نادَيْتَهُ لأتاكَ يَسعَى      حثيثَ الرّكضِ اوْ لأتاكَ يَجرِي

وقال علقمة يصف جوادهُ :
                                  فأتبعَ أدبارَ الشِّياهِ بِصادِقٍ      حَثِيثٍ كَغَيْثِ الرَّائِحِ الْمُتَحَلِّبِ

(وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ) أي جارياتٍ في أفلاكهنّ بتدبيرهِ (أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ ) وليسَ لغيره شيءٌ منها ، والمعنى : هو خالق الخلق لم يُشاركهُ أحد في مخلوقاتهِ ولم يُساعده على خلقتها أحد ولم يُشاور في تكوينها أحداً ، بل خلقها بعلمهِ وكوّنها بقدرتهِ وأنشأها بتدبيرهِ (وَ) لهُ (الأَمْرُ) في إبقائها أو نقلها أو تدميرها لا مُعارضَ لهُ يفعلُ ما يشاء (تَبَارَكَ اللّهُ ) أي أكثرَ اللهُ من مخلوقاتهِ في الكون ، ذلك (رَبُّ الْعَالَمِينَ ) ، فكلمة "تبارك" معناها تكاثرَ ، والبركة هي الكثرة ، وهذه صِفة لأفعالهِ تعالى وليس صِفة لذاتِهِ ، والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة ق {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا } ، يعني مكثِّراً للزرع .

55 - (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ) أي مُتضرّعين جهراً ومُتذلّلين سرّاً (إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ) بالدُّعاءِ على الناس بالشرّ .

56 - (وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ ) بالاعتداء على الناس بإتلاف زرعهم أو قطع أشجارهم أو إضرارهم بشيء آخر (بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ) بالزرع وكثرة الأشجار والأنهار (وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ) أي ادعوهُ في حالة الخوف من عدوٍّ أو من وحش إو غير ذلك ، وفي حالة الطمع بإنزال المطر أو بإدرار الرزق أو طلب الولد أو المال أو غير ذلك ، ولا تدعوا على الناس بإهلاكهم وإضرارهم (إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ ) منالُها (مِّنَ الْمُحْسِنِينَ ) الّذينَ يُحسنون إلى الناس وخاصّةً إلى المساكين والضُعفاء ، وبعيدة رحمتهُ من الظالمين .

57 - (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ ) الطيّبة اللّينة (بُشْرًا) بالمطر ، أي مُبشّرات بنزول المطر ، جمع بشيرة بُشر ، على وزن حُمرة وجمعها حُمرٌ ، وخضرة وجمعها خُضرٌ (بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ) أي مُبشّرات قبل نزول رحمتهِ ، ورحمتهُ المطر (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ ) أي حملت الرياح (سَحَابًا ثِقَالاً ) بالماء (سُقْنَاهُ) أي سُقنا السحاب بالرياح (لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ ) أي مُجدِب ليس فيهِ زرع ولا نبات (فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ ) يعني فأنزلنا بالرياح الماء ، أي بسببها (فَأَخْرَجْنَا بِهِ ) أي بالماء (مِن كُلِّ ) أنواع (الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى ) من قبورهم بعد أن تتشقّق الأرض عنهم يوم القيامة كما تنشقّ الأرض لخروج النبات منها بعد نزول المطر ، والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة ق {يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ } ، وكذلك الشاهد على انشقاق الأرض في الإنبات قوله تعالى في سورة عبس {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا } ، والمقصود من ذلك خروج الأرواح من القبور وليس الأجساد وذلك لقوله تعالى (نُخْرِجُ الْموْتَى ) وليس "نحيي الموتى" ، والشاهد الآخر قوله تعالى في سورة ي س {قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ } .

(لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) وأصلها تتذكّرون ، فحُذِفت إحدى التاءين لتسهيل الكلام ، والمعنى : لكي تتّعِظوا ، وقد ضرب الله مثَلاً بهذهِ الآية لمنكري البعث بإنزال المطر على الأرض الميتة المجدِبة كيف أحياها بالمطر فأصبحت خضراء ذات ثمر تُبهج الناظرين وتُفرح الزارعين ، فالّذي لهُ هذه القُدرة بأن أخرج الثمر من الطين أليس هو قادراً أن يُحييَ الموتَى كما أحيَى النبات ؟

58 - ثمّ ضرب الله مثَلاً للبُخلاء الّذينَ يمنعون حقّ الفقراء ولا ينفقون في سبيل الله فقال تعالى (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ) يعني والبلد الّذي تسكنهُ أناس طيّبون يُنفقُ غنيّهم على فقيرهم وقويّهم يرحم ضعيفهم يخرج نبات أرضهم جيّداً كثيراً نامياً مُثمراً بإذن الله ، وذلك بأن يسوق السحاب إلى بلدهم فينزل المطر على أرضهم فينمو زرعهم ويكثر خصبهم ويزداد ثمرهم (وَالَّذِي خَبُثَ ) أي والبلد الّذي خَبُثَ أهلهُ فلم يرحم قويّهم ضعيفهم ولم ينفق غنيّهم على فقيرهم (لاَ يَخْرُجُ ) نباتهُ أي نبات أرضهم (إِلاَّ نَكِدًا ) يعني إلاّ عسيراً قليلاً لا بركة فيهِ ، وذلك لأنّهم منعوا حقّ الفقير فمنعهم الله بركةَ زرعهم وخيراتهم ، فالنكد معناهُ العسِر ، قليل الخير ، قليل العطاء ، ومن ذلك قول الشاعر :

                               وأَعْطِ مَا أَعْطَيْتَهُ طَيِّباً      لاَ خَيْرَ فِي المُنْكُودِ والنَّاكِدِ

يعني لا خيرَ في السائل الّذي يلحُّ في السؤال ولا خيرَ في البخيل الّذي لا يُعطي إلاّ بكثرة السؤال ، وقالت الخنساء :

                         فاذهبْ ولا تَبْعَدْ وكلُّ مُعَمّرٍ      سَيَذوقُ كأسَ مَنِيَّةٍ بِتَنَكُّدِ

(كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ) أي نُبيّنها على أوجُهٍ مُتعدّدة (لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ ) على النِّعَم ، أي يُنفقون للفقراء والمساكين شاكرين بذلك نِعمةَ ربّهم ، لأنّ الشُكر نوعان : نوع باللسان ونوع بالعمل ، ويجب أن يقترن القول بالعمل .