7 - ثمّ خاطبَ المؤمنين فقال تعالى (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ ) إمّا العِير وإمّا النفير ، "العِير" هي القافلة الّتي تحمل التجارة لأبي سفيان مقبلة من الشام وذاهبة إلى مكّة ، و"النفير" الجيش الّذي جاء لقتال المسلمين . فإنَّ الله تعالى وعد المسلمين بواحدة من هاتين إمّا أن يظفروا بالقافلة ويأخذوا التجارة الّتي تحملها القافلة وإمّا أن ينتصروا على جيش المشركين ، ولكن الله تعالى أراد لهم النصر على المشركين بالقتال لتقوى شوكة المسلمين ويقل عدد المشركين بالقتل ولكن لم يخبرهم بذلك لئلّا يخافوا ويمتنعوا عن القتال وليكونوا في طمع بأخذ التجارة فيقاتلوا (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ ) ، وكلمة "شوكة" معناها السلاح والقوّة ، يعني وتودّون أن تكون لكم القافلة الّتي تحمل التجارة لأنّها سهلةٌ عليكم بلا قتال وفيها ربحٌ مادّي (وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقَّ الحَقَّ ) يعني يُظهر الحقّ (بِكَلِمَاتِهِ) السابقة ، وهي قوله تعالى في سورة الصافات {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ . إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ . وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ .} (وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ ) بالقتل والموت ، والمعنى : أنتم تريدون المال لأنّكم لا تعرفون العاقبة الّتي تنتج عن ذلك ، والله يريد نقص المشركين بالقتل على أيديكم لتنكسر شوكتهم وتقلّ كبرياؤهم وتخِفَّ وطأتهم عليكم ولذلك اختار لكم النصر عليهم فقتلتم رؤساءهم وأسَرتم كثيراً منهم فكانت هذه الوقعة رهبة ًفي صدورهم وأصبحوا يخشونكم .

8 - (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ) يعني ليُظهِرَ دين الإسلام بنصرِه ويُبطِل دين الشِرك بإهلاك أهلهِ ولو كرهَ هؤلاء المجرِمون .

9 - ثمّ أخذَ سُبحانهُ يُذكّرهم بتتابع نعمائه عليهم فقال (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ ) يوم بدر ، يعني تطلبون منه المساعدة (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ ) دعاءكم بإنزالهِ الملائكة وقال (أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ ) لنُصرتكم (مُرْدِفِينَ) أي متبوعين بآلاف غيرهم .

10 - (وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ ) يعني الخبر الّذي أخبرَ به رسوله عن إنزال الملائكة لنُصرتهم (إِلاَّ بُشْرَى ) لكم (وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ) في ملكه يفعلُ ما يشاء (حَكِيمٌ) في أفعاله .

11 - (ِ إذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ ) يعني ألقَى في قلوبكم الإطمئنان والأمان حتّى أخذكم النُعاس ليلاً فنام بعضكم ، لأنَّ الخائف لا ينام (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاءً ) يعني المطر (لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ ) من الأوساخ والتغوّط والجنابة (وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ) "الرِّجز" هو العذاب ، والشيطان يريد بهِ أبا سفيان ، وذلك لأنَّ المسلمين نزلوا بأرضٍ ذات رمال ، والمشركين نزلوا بأرضٍ صالحة حُرّة ، فلمّا صار اللّيل أرادَ أبو سفيان أن يهجم بجيشهِ على المسلمين غفلةً ويقتلهم ويأسر الباقين لأنهم قليلون ، فأنزل الله المطر فصارت أرض المشركين وحلة ينزلق الماشي عليها فاستثنى أبو سفيان عن رأيهِ ، أمّا أرض المسلمين فرسخت بالمطر وثبتت أقدام الماشين عليها لأنّها رمال ، فهذا معنى قوله تعالى (وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ) يعني كيد أبي سفيان وعذابه ، لأنَّ العرب تسمّي الرجل الدّجال المكّار شيطان ، ومن ذلك قول عنترة :

                              كم يُبْعِدُ الدَّهْرُ مَنْ أرْجُو أُقارِبُهُ      عنِّي ويَبْعَثُ شَيْطاناً أحارِبُهُ

(وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ ) يعني ولتطمئنّ قلوبكم بالنصر بما استجابَ لكم من إنزال الغيث الّذي طلبتموهُ من الله ليكون علامة لكم على النصر فتعتقدون بأنَّ الّذي استجاب لكم بالغيث كذلك يستجيب لكم بالنصر (وَيُثَبِّتَ بِهِ ) أي بالمطر (الأَقْدَامَ) إذا مشيتم على الأرض .

12 - ثمّ وجّه الخطاب للنبيّ فقال تعالى (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ ) الّذينَ نزلوا لنُصرة المؤمنين (أَنِّي مَعَكُمْ ) بالمساعدة (فَثَبِّتُواْ الّذينَ آمَنُواْ ) على القتال بالإيحاء إليهم وتشجعيهم وتقوية قلوبهم (سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الّذينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ ) ليخافوا وينهزموا (فَاضْرِبُواْ) أيها المؤمنون (فَوْقَ الأَعْنَاقِ ) يعني اضربوا أعناق الكافرين (وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ) أي كلّ مفصل من أطرافهم وأعضائهم يُمكنكم ضربهُ ، ومن ذلك قول مالك :

                               حَمَيْتُ جَمِيعَها بِالسَّيْفِ صَلْتاً      ولم تَرْعَشْ يَدَايَ ولا بَنَانِي

أراد الشاعر ولا مفاصلي . وقال حسّان بن ثابت :

                             الضَّارِبُونَ الكَبْشَ يَبْرُقُ بَيْضُهُ      ضَرباً يَطيحُ لهُ بَنانُ الْمَفْصِلِ

13 - (ذَلِكَ) القتل والخزي لهم (بِأَنَّهُمْ) أي بسبب أنّهم (شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ ) أي خالفوا الله ورسوله (وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) .

14 - (ذَلِكُمْ) العقاب (فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ ) مثلكم (عَذَابَ النَّارِ ) في الآخرة .

15 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الّذينَ كَفَرُواْ ) في ساحة القتال (زَحْفاً) عليكم ، يعني هاجمين عليكم ، ومن ذلك قول عنترة :

                            وخيْلٍ قد زَحَفْتُ لها بِخَيْلٍ      عليها الأُسْدُ تهْتَصِرُ اهْتِصَارَا

(فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ ) أي فلا تُعطوهم أقفيتكم ، والمعنى : فلا تنهزموا أمامهم بل اثبتوا كي تنتصروا عليهم .

16 - (وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ ) أي يوم القتال (دُبُرَهُ) فقد باءَ بغضبٍ من الله (إِلاَّ) أن يكونَ (مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ ) يعني إلاّ أن تكون له حِرفة أو فنّ في القتال فينحرفَ لغايةٍ في الحرب أو خديعة يخدع بها الكافرين (أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ ) من أصحابهِ ، يعني أو يريد أن ينحازَ إلى جماعتهِ فيلتحق بهم فلا بأسَ عليه ، فإن لم يكن إدبارهُ لسببٍ من هذه الأسباب (فَقَدْ بَاءَ ) أي رجعَ (بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ) في الآخرة يأوي إليها (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) مصيرهُ .