49 - (وَمِنْهُم) يعني من المنافقين الّذينَ سبق ذكرهم (مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي ) يعني لا تُعذّبني بالخروج معك إلى القتال حيث الحرُّ شديد وليس لي طاقةٌ على تحمُّل الحرّ ، والّذي قالها هو جدُّ ابن قيس أخو بني سلمة ، فأذنَ لهُ النبيّ بالانصراف (أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ ) يعني في العذاب سقط هؤلاء المنافقون (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) وهذا تهديدٌ لهم ووعيدٌ بالعذاب في الآخرة .

50 - (إِن تُصِبْكَ ) يا محمّد (حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ) يعني إنْ تَنَلْكَ نِعمة من الله وفتح وغنيمة يحزن المنافقون (وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ ) يعني شِدّة ونَكبة (يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ ) أي أخذنا الحذر بالقعود من قبل هذه النَكبة فسلمنا منها (وَيَتَوَلَّواْ) إلى أهلهم (وَّهُمْ فَرِحُونَ ) بما أصابكم من سوء .

51 - (قُل) لهم يا محمّد (لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا ) من خيرات وإنْ أصابتنا سيّئة فمن أنفسنا وبسوء تصرّف أصحابنا في الاُمور . والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة النساء {مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ } ، (هُوَ مَوْلاَنَا ) يعني هو متولّي أمرِنا ومُساعَدتِنا وناصرُنا على أعدائنا ، ومن كان الله وليّهُ فلا يخاف العاقبة (وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) في الخروج إلى قتال المشركين .

52 - (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا ) أي تنتظرون لنا (إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ) يعني إحدى الخِصلتين الحميدتين إمّا الغلَبة والغنيمة وإمّا الشهادة والفوز بنعيم الجنّة (وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ ) أي ننتظر لكم (أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ ) كالمرض أو الفقر أو شِدّة من شدائد الدنيا (أَوْ) يُصيبكم (بِأَيْدِينَا) بإقامة الحدّ عليكم ضرباً بالسياط (فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ ) أي فانتظروا العاقبة إنَّا معكم مُنتظرون .

53 - ثمَّ بيّنَ سُبحانهُ أنَّ هؤلاء المنافقين لا ينتفعون بما ينفقون مع إقامتهم على الكفر والعصيان فقال: (قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ) أي طائعين أو مُكرَهين (لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ ) أي خارجين عن طاعة الله وطاعة رسوله .

54 - (وَمَا مَنَعَهُمْ ) من الإنفاق في الماضي لو كانوا مؤمنين بالله وبرسولهِ ، ولكن امتناعهم عن الإنفاق في الماضي جعل (أَن) لا (تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ ) في الحاضر لأنّهم ينفقون رئاء الناس ، وما كان سبب امتناعهم عن الإنفاق (إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ ) وهذا كان سبب امتناعهم عن الإنفاق (وَ) لذلك (لاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى ) أي مُتكاسلين مُتثاقلين (وَلاَ يُنفِقُونَ ) اليوم (إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ ) .

55 - (فَلاَ تُعْجِبْكَ ) كثرة (أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ ) فتريد أن ينفقوا من أموالهم للجهاد وأولادهم للقتال (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) وذلك بأن يُعطيهم الكثرة من المال ثمَّ يسلبهُ منهم بسبب من الأسباب فيحزنون على أموالهم بعد فقدانها ، ويعطيهم الأولاد ثمَّ يُميتهم فيحزنون على فقدانهم (وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ ) على ذهاب أموالهم وأولادهم ، يعني يموتون من شِدّةِ ما بهم من الحُزن والكآبة ، ومن ذلك قولُ لبيد :

              شَفَى النَّفْسَ ما خُبِّرتُ مَرَّانُ اُزْهِقَتْ      ومَا لَقِيَتْ يَوْمَ النُّخَيْلِ حَرِيمُ

وقال جرير :
                             إنّ أبا مَنْدُوسَةَ الْمُعَرَّقَا      يومَ تَمنّانَا فكانَ الْمُزهَقَا
                      لاقَى مِنَ الموتِ خَليجاً مُتْأَقَا      لَمّا رَأَوْنَا والسُّيوفَ البُرَّقَا

(وَهُمْ كَافِرُونَ ) لنِعَم الله عليهم ، أي مُنكِرون للنِعَم لا يَشكرون عليها . ثمَّ أظهر سِرّاً من أسرارهم فقال تعالى :

56 - (وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ ) أي من جُملتكم مؤمنون ، فقال تعالى (وَمَا هُم مِّنكُمْ ) أي ليسوا مؤمنين كما آمنتم (وَلَـكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ ) أي يخافون منكم ويهابون ، تقول العرب {فَرَقٌ خيرٌ من حُبٍّ } يعني : أن تُهابَ خيرٌ من أن تُحَبَّ .

57 - (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً ) يلجؤون إليهِ ، يعني حِصناً في مدينةٍ يتحصَّنون بهِ (أَوْ مَغَارَاتٍ ) في الجبال يأوون إليها (أَوْ مُدَّخَلاً ) في الأرض ، يعني سراديب يختفون بها عنكم (لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ ) يعني لذهبوا عنكم إلى الملجأ يتحصَّنون بهِ عنكم (وَهُمْ يَجْمَحُونَ ) أي يخرجون عن طاعتكم وعن دينكم . فالجِماح هو الخروج عن طاعة الغير والعمل بهوى النفس ، ومن ذلك قولهم "فرسٌ جموح" يعني تغلّبَ على راكبهِ وذهبَ به لا ينثني ، و"جمحت المرأة من زوجها" أي خرجت من بيتهِ قبل أن يُطلّقها ، ومِثله طمحت ، وفي ذلك قول شاعرهم :

                         إذا رَأَتْنِي ذاتُ ضِغْنٍ حَنَّتِ      وجَمَحَتْ من زَوْجِها وأَنَّتِ

وقال الآخر :
                خَلَعْتُ عِذارِي جامِحـاً مـا يَرُدُّنـِي      عَنِ البِيضِ أَمْثالِ الدُّمَى زَجْرُ زاجِرِ

وقال جرير :
                  ألا تَذكُرُ الأزْمانَ إذْ تَتْبَعُ الصِّبَا      وإذْ أنْتَ صَبٌّ وَالهوَى بكَ جامِحُ

وقال جرير لجاريةٍ اشتراها ففركتهُ :

                 فإنْ تَقصِدي فالقَصْدُ منّي خَلِيقةٌ      وإنْ تَجْمَحِي تَلْقَيْ لِجامَ الجوامِحِ

وقال النابعة الذبياني يمدح قوماً :

                  يَقُولُونَ حِصْنٌ ثُمَّ تَأبَى نُفُوسُهُمْ      وكَيْفَ بِحِصْنٍ والجِبالُ جُمُوحُ

يقول الشاعر من يأبى الذلَّ لا يتحصَّن بالحصون خوف القتل بل يذهب إلى الجبال حيث هيَ مكان الجموح .