14 - (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ) يعني من يدعو الناس إلى عبادة الله وحده وينهَى عن عبادة الأصنام والأوثان ، فإنّ دعوته دعوة حقّ وهو مُصيب في دعواهُ وإذا سألَ من الله حاجته استجابَ لهُ (وَالّذينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ ) أي الّذينَ يدعون إلى عبادة الأصنام والأوثان ويسألون حوائجهم منها (لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ ) من قضاء حوائجهم لأنّها جماد لا تضرّ ولا تنفعُ ، أمّا الملائكة فلا تسمع سؤالهم لأنّها في السماوات بعيدةٌ عنهم ولو سمعوا ما استجابوا لهم لأنّ الأمر كلّهُ بيد الله وليسَ بيد الملائكة ولا بيد الأنبياء ولا غيرهم من المقرّبين عند الله ، فلا فائدة من دعواهم للأنداد (إِلَّا) الأمانيّ ، يعني لا فائدة لهم من سؤالهم للأوثان والأنداد إلاّ الأماني الّتي يُفكّر بها هؤلاء المشركون والأوهام التي تختلج نفوسهم إذ يقولون أنّ الأصنام تنصرنا على أعدائنا وتقضي حوائجنا وتشفع لنا عند الله ، فيكون مثَل هؤلاء المشركين في دعواهم للأصنام والأوثان (كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ) أي مثل رجُل انتقلَ بموته إلى عالم النفوس وهو عطشان فيدنو من النهر ويمدّ يديهِ إلى الماء ليغترف ويشرب ولكن لا يُمكنُه ذلك لأنّه أصبح روحانياً خفيفاً كالهواء ، والماء ثقيل فلذلك لايمكنه حمل الماء ولا الشربُ منهُ ، فإذا يئسَ من ذلك النهر رجعَ بعطشهِ وخابَ أملهُ ، فكذلك الذي يبسط كفيّه للأصنام أو لغيرها من المخلوقين ويسأل حاجتهُ منها ويرجو أن تقضي حوائجهُ يرجعُ عنها بالخيبةِ والخُسران ، وذلك قوله تعالى (لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ ) لأنّ الماء مادّي ثقيل والنفس أثيريّة خفيفة لا يُمكنها حملُه ولا شُربهُ ، أمّا النفوس الصالحة فإنّها تشرب من ماء أثيري تأتي بهِ الملائكة من الجنّة175 (وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ ) للأصنام (إِلَّا فِي ضَلَالٍ ) عن الحقّ .

15 - (وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) أي من في الكواكب السيّارة ومن جُملتها الأرض ، والسجود معناهُ الانقياد لأوامره ، والشاهد على ذلك قول الخنساء :

                                   وسُقنا كرائمَهم سُجّداً      بأحْداجِها وذواتَ الحِزامِ

(طَوْعًا وَكَرْهًا ) يعني بعضهم يسجدُ طائعاً وبعضهم يسجدُ كارهاً ، فالّذينَ يسجدون طائعين هم المؤمنون ، وأمّا الّذينَ يسجدون مُكرَهين هم الكافرون ينقادون للعذاب بعد موتهم كارهين (وَظِلالُهُم) يعني وظلالهم تشهد لهم بسجودهم ، فالظلّ هو الفيء ، ومن ذلك قول عنترة :

                       صَدَمْتُ الجَيْشَ حتَّى كلَّ مُهْرِي      وعُدْتُ فما وَجَدْتُ لهم ظِلالا

أي فما وجدتُ لهم من بقيّةٍ باقية ، وقوله (بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ) أي بالصباح والمساء ، والمعنى : على الدوام ، فالغدوّ جمع غد ، والآصال جمع أصيل .

16 - (قُلْ) يا محمّد لهؤلاء المشركين (مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) أي مَن خلقَ الكواكب السيّارة ومن جُملتها الأرض ومن هو مالِكُها ومن أدارها حول مِحورها ليتكوّن اللّيل والنهار ، ثمّ أدارها حول الشمس لتتكوّن الفصول الأربعة ولتعرفوا حساب السنين والأشهُر والأيّام ، وخلق فيها أنواع المخلوقات وأجرى فيها المياه وأنبتَ أنواع النبات (قُلِ) أليس ذلك هو (اللّهُ) فسيقولون بلى (قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء ) تُوالونهم وتحبّونهم وتعبدونهم (لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا ) ومن كان كذلك فكيفَ يملكُ لكم النفع أو يدفعُ عنكم الضرّ؟ (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ ) يعني هل هما سواء في ذلك فتعبدون التمثال الأعمى وتعصون الله البصير (أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ) يعني من عبدَ التماثيل فقد وقعَ في ظُلمات الجهل ، ومن عبدَ الله نوّر اللهُ لهُ الطريق فاهتدى إلى الحقّ وألقى في قلبهِ نور العلم والهداية ، فهل عندكم الظُلمات والنور سواء؟

(أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ) والمعنى : هل الملائكة الّتي يعبدها المشركون خلَقتْ مثل مخلوقات الله فرأوها بأعينهم أو الملائكة أنبأتهم بمخلوقاتٍ خلَقَتْها فلمّا رأوها اشتبهَ على المشركين مخلوقات الله من مخلوقات الملائكة فلذلك عبدوهم واتّخذوهم شُركاء (قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ) في الكون (وَهُوَ الْوَاحِدُ ) الّذي يخلق الأحياء وليس في الكون غيرهُ خالق ، وهو (الْقَهَّارُ) لعبادهِ ، يعني كلّهم يخضعون لسُلطتهِ أمّا في الدنيا وأمّا في الآخرة .

17 - (أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) أي مطراً فسقط على الجبال (فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا ) يعني سالت مياه الأمطار من تلك الجبال إلى الأودية فجرى الماء فيها على قدر تلك الجبال من الكثرة أو القِلّة (فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ ) أي فحملَ الماء الذي سال من الجبال ، وإنّما قال تعالى (فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ ) ولم يقل فحملَ ، لأنّ الماء إن حمل شيئاً وهو راكد لا يجري يُقال فيهِ "حمل الماء" ، ولكن إن كان جارياً وحملَ شيئاً فيحنئذٍ يُقال "احتملَ الماء" ، فيكون حملٌ وجريٌ ، والشاهد على ذلك قول علقمة يصفُ رحيل أحِبّتهِ :
                                   
                            لَمْ أَدْرِ بِالبَيْنِ حَتَّى أَزْمَعُوا ظَعَناً      كُلُّ الجِمَالِ قُبَيْلَ الصُّبْحِ مَزْمُومُ
                            رَدَّ الإماءُ جِمَالَ الحَيِّ فَاحْتَمَلُوا      فَكُلُّهَا بِالتَّزِيدِيَّاتِ مَعْكُومُ

(زَبَدًا رَّابِيًا ) أي نامياً75 ، والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة الروم {وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّه } ، يعني فلا ينمو عند الله . ومن ذلك قول الحُطيئة :

                           إذا واضحوهُ المجدَ أَرْبَى عَلَيْهِمُ      بمستفرِغٍ ماءَ الدَّنابِ سَجيلِ

وقال الآخر :
                                   وأسْمَرَ خَطِّيٍّ كأنَّ كُعُوبَهُ      نَوَى القَسْبِ قَدْ أَرْبَى ذِرَاعاً عَلَى العَشْرِ

يعني : قد زادَ هذا الرُمح ذِراعاً على باقي الرماح العشر . و"الزبَد" هو كبريتات الكالسيوم وكربونات الكالسيوم وغير ذلك مما يتكوّن في الأرض ويتكاثر من اتّحاد عُنصرين ، ويحمل السيل أيضاً من الأحجار الملوّنة والأحجار الكريمة كالعقيق والفيروز "شذر" وغير ذلك (وَ) يحمل السيل أيضاً (مِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ ) وهو كبريتيد الفضة ، والحلية هي أدوات الزينة كالأساور والقلائد والخلاخيل والأقراط وغير ذلك ، وكان الناس قبلاً لا يعرفون تعدين الفضة من خاماتها سوى هذهِ الطريقة : وهيَ أن يحفروا حُفرة في الأرض فيضعوا فيها كبريتيد الفضة76 ثمّ يوقدوا عليه النار فيتطاير الكبريت بعد أن يتحوّل بتسخينهِ إلى غاز ثاني أوكسيد الكبريت وتبقَى الفضّة في الحُفرة فيأخذونها ويعملون منها أدوات الزينة

(أَوْ) يوقدون عليه ابتغاء (مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ ) وهو كبريتات الكالسيوم وكربونات الكالسيوم فإذا أوقدوا عليه النار صار أوكسيد الكالسيوم ، وهو الجُصّ والجبس والنورة ، فيستعمل الأول للبناء ، والثاني للقوالب ولتضميد الكسور في المستشفيات ولأشياء اُخرى ، والثالث يستعمل لتحضير الصودا الكاوية والمسحوق القاصر "كلورين" وأشياء اُخرى ، وكلّها للمتاع ، أي لأشياء يتمتّع بها الإنسان ويستفيد منها وفوائدها كثيرة . وممّا يوقدون عليه النار للمتاع أيضاً هو الكاؤولين وهو الطين الأبيض تصنع منه الأواني الخزفية

(كَذ‌ٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ) أي كذلك يضرب الله الأمثال بالحقّ والباطل ، فالحقّ يُريد بهِ دين الإسلام ، والباطل دين المشركين (فَأَمَّا الزَّبَدُ ) وهو الكبريت (فَيَذْهَبُ جُفَاءً ) أي يذهب أدراج الرياح بالتسخين وهو غازٌ تجفاه الطباع وتكرههُ النفوس لأنّه سامّ وكريه الرائحة يضيقُ صدر من يستنشقهُ ويشتد بهِ السّعال وإذا كان الغاز كثيراً يُسبّب الموت ، وتبقَى الفضّة خالصة من الشوائب لامعة تجذب الأنظار ذات قيمة وفوائد كثيرة فإنّ الله تعالى ضربَ مثَلاً لدين المشركين بغاز ثاني أوكسيد الكبريت الذي هو سامّ لمن يستنشقهُ وكريه الرائحة ، ثمّ لا يلبث أن يزول بالتسخين عن الفضّة ويذهب أدراج الرياح . وضربَ مثَلاً لدِين الإسلام بالفضّة النقيّة من الشوائب الثابتةِ على الأرض الّتي تستعمل للزينة . والمعنى : إنّ دِين المشركين من العرب سيزول كما يزول الكبريت عن الفضّة بالتسخين ، ( وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ) يعني أمّا دِين الإسلام فسيبقَى في الأرض ثابتاً لامعاً ذا فوائد كثيرة لمن اعتنقهُ (كَذَ‌ٰلِكَ) أي مِثل هذا المثَل (يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ ) للناس لعلّهم يهتدون إلى طريق الحقّ .