166 - (إِذْ تَبَرَّأَ الّذينَ اتُّبِعُواْ ) وهم القادة ورؤساء الدِين والعلماء (مِنَ الّذينَ اتَّبَعُواْ ) يعني من تابعيهم ومُقلّديهم في مذهبهم ، والمعنى : إنّ رؤساء الدِين كالأحبار والرهبان والبطاركة والقسّيسين وعلماء الإسلام الّذينَ هم على ضلال واتّبعتهم أقوامهم وأبناء جلدتهم على ضلالهم إذا رأوا العذاب في عالم البرزخ فإنّهم يتبرّؤون من أتباعهم وينكرون عليهم تقليدهم ، فيقولون لهم إنّنا لم نُجبرْكم على تقليدنا بل مجرّد أن دعوناكم أطعتمونا في منهجنا ومذهبنا ، فإنّ الله أعطاكم عقلاً وبصراً وبصيرةً فلم تستعملوها فلا تلومونا ولوموا أنفسكم (وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ ) بأبصارهم (وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ ) أي أسباب النجاة من العذاب ، فليس لهم حيلة ولا وسيلة للنجاة من العذاب .

167 - (وَقَالَ الّذينَ اتَّبَعُواْ ) أي المقلِّدون التابعون لرؤساء الدِين (لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً ) أي لو أنّ لنا رجعة إلى الدُنيا (فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ ) في الدُنيا (كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا ) في الآخرة (كَذَلِكَ) أي كما وعدهم الله في الدُنيا بأنّ الأعمال الصالحة إن كانت لغير الله فلا يؤجَرون عليها بل يُعاقَبون (يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ ) في الآخرة (حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ) فحينئذٍ يقولون يا ليتنا لم نُنفق أموالنا في سبيل الملائكة ولا في سبيل المسيح ولا في سبيل المشايخ والأئمّة ، فلو أنفقناها في سبيل الله لأعطانا الله أجرنا وزادنا من فضله ، ولو جعلنا أعمالنا خالصة لوجه الله لم نشرك بها أحداً من عبادهِ لتقبّلها الله منّا وآجَرَنا عليها . وهكذا يندمون على ما فاتهم حيث لا ينفعهم الندم . وإنّما جاء سير الكلام على الماضي بقوله تعالى (إِذْ تَبَرَّأَ) وقوله (وَقَالَ الّذينَ اتَّبَعُواْ ) يعني كان هذا مصير الماضين الّذينَ قلّدوا رؤساء دينهم واتّبعوهم في مذهبهم ، وسيكون مصير الحاضرِين كمصيرهم إن قلّدوا رؤساء الضّلال في نهجهم .

168 - كانت بعض العرب تحرّم على أنفسها لحمَ بعض الأنعام وذلك ما يُسمّونَها بالبحِيرة والسائبة والوصِيلة ، فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ ) من الأنعام (حَلاَلاً) أي أحلَلناه لكم ولم نحرّمهُ ، ومع كونه حلالاً فهو (طَيِّباً) أيضاً أي يُستطاب في المأكل فلماذا تحرّمونه ؟ (وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ) بتحريم الأنعام ، وهذا مثَل يُضرَب في الإتّباع والتقليد ، والخطوة في الأصل هي ما بين قدمَي الماشي ، يُقال "فلان يتبع خطوات زيد" أي يقتدي بهِ ، (إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) أي ظاهر العداوة .

169 - (إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ ) أي بالأعمال السيئة ، فكلّ معصية عادةً تكون عاقبتها سيئة (وَالْفَحْشَاء) أي ويأمركم بالزِنا واللِّواط (وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ) من تحريم شيء وتحليل شيء آخر ، فتقولون إنّ الله حرّمَ علينا السائبة والوصِيلة والبَحِيرة وغير ذلك ، وما هذه إلاّ من أوامر الشيطان أمركم بها .

170 - (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ) أي للمشركين من العرب (اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ ) في القرآن من أحكام (قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا ) أي ما وجدنا عليه آباءنا من تقاليد وعادات ، فقال الله تعالى (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ) إلى الصواب ، فلو كانوا يعقلون ما عبدوا الأحجار .

171 - (وَمَثَلُ الّذينَ كَفَرُواْ ) في عنادهم وامتناعهم عن الإيمان (كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ ) أي بالذي لا يَسمعُ ، يُقال "نعق الراعي بالغنم" إذا صاح بها زجراً ، ومن ذلك قول الأخطل:   

                            فَانْعَقْ بِضَأنِكَ يا جَريرُ فَإِنَّما      مَنَّتْكَ نَفسُكَ في الخَلاءِ ضَلالا

وقال عنترة :
                           يا عَـبْلَ كَم تَنعقُ غِربانُ الفَلا      قد مَلَّ قلبي في الدُجَى سَماعَها

والذي نعقَ بما لا يَسمع هو إبراهيم الخليل (ع) ، وذلك لَمّا قدّم الطعام إلى الأصنام فقال [ كما في سورة الصافات] : {أَلَا تَأْكُلُونَ . مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ . فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ } ، والمعنى : يقول الله تعالى : مثَلُكَ يا محمّد مع هؤلاء الكافرين وكلامك معهم كمثَل إبراهيم ونعقهِ بالأصنام التي لا تسمع ولا تفهم ، فكذلك المشركون لا يسمعون ما تقول لهم عِناداً منهم وتكبّراً (إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً ) يعني لم يكن كلامك يا محمّد مع هؤلاء المشركين إلاّ دعاءً ونداءً ذهب أدراج الرياح ، لأنّهم (صُمٌّ) عن استماع الحقّ (بُكْمٌ) عن النطقِ بهِ (عُمْيٌ) عن النظر إلى الآيات والبراهين (فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ) لأنّهم مقلِّدون ، والمقلِّد لا يستعمل عقله .

172 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ) مفهومة .

173 - (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ ) وهو ما يموت من الأنعام (وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ ) لأنّه من الخبيث (وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ ) "الإهلال بالشيء" هو الفرح به ، ومن ذلك قولهم أهلاً وسهلاً ، وسمّي الهلال هِلالاً لأنّهم يفرحون عند رؤيتهِ ، وفي ذلك قال الشاعر :

                           يُبَشِّرُنِي الهلالُ بنقصِ عُمْرِي      وأفرحُ كلّما هلَّ الهلالُ

وقال يزيد :
                                    لَأَهَلُّوا وَاسْتَهَلُّوا فَرَحاً      ثمّ قَالُوا يا يَزِيدُ لا تَشَلْ

ومِمّا يفرحون بهِ ذبيحة السلامة وذبيحة النذور ، وكان المشركون يذبحون تلك الذبائح للأصنام ، فإنّ الله تعالى حرّم ذبحها للأصنام وحرّم أكل لحمها . والمعنى : وحرّم عليكم ماذُبِحَ لغير الله (فَمَنِ اضْطُرَّ ) إلى أكل بعض هذه المحرّمات من اللّحوم ضرورةً أو مجاعةً (غَيْرَ بَاغٍ ) اللّذة (وَلاَ عَادٍ ) يعني ولا مُعتدٍ على ما نَهَى الله عنهُ (فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ) في الأكل إذا كانت مرّة واحدة (إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ ) للمُضطرِّين (رَّحِيمٌ) بالمساكين .

أقول : واليوم أصبحت أكثر فِرق الإسلام تأكل مِمّا ذُبِح لغير الله ، وذلك لحم النذور وغيره ، فينذرون للأئمّة والمشايخ والأنبياء ثمّ يوزّعون لحمها على الناس فيأكلونهُ ، وهذا لا يجوز ولحمها حرام على من يأكلهُ كلحم الخنزير لأنّها ذُبِحت لغير الله . ولا يجوز النذر لغير الله ولو كان ذلك للنبيّ محمّد (ع) ، وكذلك أكل الخبز الذي يوزّع باسم العبّاس فيسمّى "خبز العبّاس" وكذلك السكّريات الّتي توزّع باسم الأئمّة والمشايخ نذراً ، فكلّ هذه الأشياء مُحرّمة ولا يجوز توزيعها ولا أكلها .