منهج التوحيد عند أئمة أهل البيت /3

[الشطري]

{اتخاذ الصور :}
جاء في الكافي للكليني ج6 ص528 ، و الوسائل ج3 ص211 ، و بحار الأنوار ج76 ص286 ، و المحاسن ج2 ص614 ، عن أبي عبدالله ع : قال أمير المؤمنين ع : "بعثني رسول الله في هدم القبور و كسر الصور"
و جاء في كتاب وسائل الشيعة للحرّ العاملي 17 /297 – 22574 ، عن الصادق عن آبائه في حديث المناهي (المروي كذلك في أمالي الصدوق و الطوسي) ، قال :" نهى رسول الله عن التصاوير و قال من صوّر صورةً كلّفه الله تعالى يوم القيامة أن ينفخ فيها [الروح] و ليس بنافخ."
و اليوم أخذت هذه الصور تعلّق في البيوت و المحلاّت و السيّارات للتبرّك و الحفظ و هذا غير جائز ، [و هو مشابه لفعل بعض النصارى إذ يعلّقون في بيوتِهم و محلاّتِهم صور و تماثيل المسيح و أمِّه للتبرّك والحفظ بزعمِهم] كما أنّ البعض بسبب جهله يضعها باتجاه القبلة فتكون أمامه في الصلاة فيرجى الانتباه و التنبيه إلى ذلك .

{ اتّخاذ الخرق و التعليقة (التعويذة)}
بعض الناس يتّخذ الخرق من بعض المزارات و بعض التعويذات أو التعليقات التي يجعلون بها الاستعانة بالأئمّة و الأولياء و ربّما بالجنّ و غيرهم فيعتقدون أنّها تحفظهم ، و هذا لا يليق بكلّ عاقل مؤمن موحِّد يعرف بأنّ الله هو الحافظ و الأفضل من ذلك أن يأخذ من بيته بعض الآيات القرآنيّة أو دعاءً من الله وحده للحفظ و لكلّ خيرٍ و أن يستعين بالله و لا يستعين بسواه و بذلك يسير على نهج الأئمّة و الصالحين و يرضي ربّ العالمين .
قال الله تعالى في سورة الشعراء 128-129 (أتبنونَ بِكلِّ ريعٍ آيةً تَعبثون ؟ و تَتّخذونَ مصانعَ لعلّكم تَخلُدون ؟)
جاء في تفسير "حقائق التأويل في الوحي و التنزيل" للمرحوم محمدعلي حسن الحلّي :
" (أتبنونَ بِكلِّ ريعٍ آيةً تعبثون ؟)الريع هو التلّ ، و الشاهد على ذلك قول ذي الرمّة :
طرّاق الخوافي مشرفٌ فوق ريعةٍٍ لدى ليله في ريشه يترقرقُ
و الآية هي العلامة المرتفعة ، و هو ما كانوا يبنون للأصنام من أبنية فوق التلال و الجبال ، يسمّونَها مرتفعات و سواري ، أي أبنية مسوّرة ، فيقرّبون فيها القرابين للأوثان و يبخّرون البخور و يوقدون الشموع . و نظيرها اليوم عند الناس ما يسمّى بالمقام (مثل مقام الخضر ، و مقام علي، و مقام الصادق و غير ذلك من قبور المشايخ ) . و قد جاء ذكر السواري و المرتفعات في التوراة في عدّة أسفار ، و قوله تعالى (تَعبثون) أي عبثاً تبذلون الأموال لأجلِها و تشغلون أنفسكم في خدمتِها لا فائدة فيها كما تظنّون و لا أجر على ذلك كما تعتقدون بل تُعاقَبون عليه و لا تُؤجَرون 129 (و تَتّخذونَ مصانعَ لعلّكم تَخلُدون) المصانع مشتقّة من التصنيع ، و هي القصور و الأبنية المنحوتة و المنقوشة و المزخرفة ، و الشاهد على ذلك قول امرئ القيس في ذمّ الدهر :
أزال من المصانع ذا رياشٍ و قد ملكَ السهولَةَ و الجبالا
و ذو رياش كناية أحد ملوك اليمن التبابعة . و قال لبيد:
بلينا و ما تبلى النجوم الطوالعُ و تبقى الجبال بعدنا و المصانعُ
و تقول العرب "فلانة تتصنّع لزوجِها" أي تتزيّن و تصبغ وجهَها بما يحسّنها . و كانت أصحاب القصور في الماضي تزيّن قصورها بتماثيل و تصاوير لأصنامهم على الجدران بزعمهم أنّها بركة في الدار و حفظاً من الموت. و المعنى : تصنّعون أبنيتكم و قصوركم بالتماثيل ظنّاً منكم أنّها تخلّدكم في الدنيا و لا تموتون . و كذلك النصارى يصنعون تماثيل المسيح و أمّه في بيوتِهم تبرّكاً و حفظاً بزعمِهم ."_انتهى ما نقلته عن تفسير (حقائق التأويل في الوحي و التنزيل)
إنّ النبيّ و المؤمنين الأوّلين و الأئمّة الأبرار هم موحّدون سائرون على طريق توحيد الله ، و لكنّ الناس بدّلوا و غيّروا و لم يمشوا على طريقهم و لم يقتدوا بِهم كما يظهر ذلك من تعاليم أولئك الأبرار .

{واجب العلماء و المفكِّرين :}
قال تعالى في سورة البقرة 159 (إنّ الّذينَ يَكتُمونَ ما أنزَلْنا مِنَ البيّناتِ و الهُدى مِنْ بعدِ ما بيّنّاهُ لِلنّاسِ في الكتابِ أولائكَ يَلعنُهُمُ اللهُ و يَلعنُهمُ الّلاعنونَ . إلاّ الّذينَ تابُوا و أصلَحوا و بيّنوا فأولائكَ أتوبُ عليهم و أنا التّوّابُ الرّحيمُ .)
ينبغي على المثقّف و العالم أن لا يتغاضى عن ممارسات الإشراك و المغالاة عند النّاس, و لا يعتبرها شيئاً بسيطاً هيّناً، لأنّها عند الله لا تُغتفر، و هي مخالفة لأساس الدّين, فتبيان كلّ ذلك هو واجب كلّ نبيّ و رسول، و وصيّة كلّ الأولياء و الأئمّة الصالحين, فقد روي في الكافي ج1 ،باب البدع ، الحديث رقم 2 قال الرسول الكريم "إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه و إلاّ فعليه لعنة الله" (ذكره الحر العاملي في وسائل الشيعة الحديث 21538 ، وفي الحديث 21546 "إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يُظهر علمه فإن لم يفعل سُلب نور الإيمان"
إنّ بعض العلماء يعرف هذه الحقيقة و لكنّه يخاف من الناس لئلاّ يعادوه أو ينبذوه، أو يخاف على مكانته و مركزه, أو يخاف ألاّ يحصل على الأموال من الهدايا و الخمس و الزكاة و غير ذلك؛ فهنا ينبغي تقديم الآخرة الباقية على الدنيا الفانية، و أن يقوم العالم و المفكّر و المثقّف بتنوير العقول و تنبيه الغافلين, و أن يتوكّل على الله في ذلك، و من الله التوفيق .

المصادر :
1- القرآن الكريم
2- تفسير (حقائق التأويل في الوحي و التنزيل) للمرحوم محمّد علي حسن الحلّي
3- نَهج البلاغة : يتضمّن أقوال الإمام علي ع ، كما جمعها الشريف الرضي
4- الصحيفة السجّاديّة : أدعية و مناجاة لعلي بن الحسين السجّاد ع
5- دعاء أبي حمزة الثمالي ، لعليّ بن الحسين السجّاد ع
6- الكافي ، ثقة الإسلام الكليني المتوفّى سنة 329 هج
7 - المحاسن ، أحمد بن محمّد البرقي المتوفّى سنة 274 هج
8- الأمالي ، 9-ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، 10-من لا يحضره الفقيه للصدوق المتوفّى 381هج
11-تهذيب الأحكام 12-الإستبصار 13-الأمالي للطوسي المتوفّى سنة 460هج
14- وسائل الشيعة ، للحرّ العاملي المتوفّى سنة 1104هج
15-مستدرك الوسائل ، للمحدّث النوري المتوفّى سنة 1320 هج
16-بحار الأنوار ، للمجلسي المتوفّى سنة 1110 هج

[عبد القهار]

النهي عن اتخاذ القبور مساجد
والاتخاذ يتلخص الى ثلاث معاني
1_ الصلاة على القبور بمعنى السجود عليها
2_ السجود إليها وجعلها قبلة بالصلاة والدعاء
3 _ بناء المساجد عليها وقصد الصلاة فيها
وعلم أن هذه المعاني مستنبطه من الرويات والأخبار الواردة في ذالك واليك بعضها
1_عن أبي عبد الله عليه السلام لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً فأن الله لعن اليهود حيث أتحذو قبور أنبيائهم مساجد ( من لا يحضره الفقيه 128 /1) (وسائل الشيعة 2/887)
2_عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال :قلت الصلاة بين القبور ؟ قال : صلٌ في خلالها و لا تتخذ شيئا منها قبلة ولا مسجداً , فأن الله تعالى لعن الذين اتخذوا قبور أنبياهم مساجد )) علل الشرائع : 358
3 _ عن سماعة بن مهران أنه سئل أبا عبد الله عن زيارة القبور و بناء المساجد فيها : أما زيارة القبور فلا بأس بها , ولا يبنى عندها مساجد (فروع الكافي 3/228) من لا يحضره الفقيه (821 ) وسائل الشيعة :2/887
4 _ عن أبي عبد الله عليه السلام قال : (( عشرة مواضع لا يصلى فيها الطين والماء والحمام والقبور وميدان الطريق وقرى النمل مواطن الإبل ومجرى الماء والسبخ والثلج ))فروع الكافي ( 3/390 ) من لا يحضره الفقيه (1/171)
قال الصدوق بعد هذا الخبر : (( وأما القبور فلا يجوز أن تتخذ قبلة ولا مسجداً ولا باس بالصلاة بين خللها ما لم يتخذ شيء منها قبلة المستحب أن يكون بين الصلي وبين القبور عشرة اذرع من كل جانب )) من لا يحضره الفقيه 1/ 171)
5_عن عمار الساباطي عن أبى عبد الله عليه السلام قال قال سألته عن حد الطين الذي يسد فيه ماهو قال أذا غرق الجبه ولم تثبت على الأرض وعن رجل يصلي بين القبور؟ قال لا يجوز ذالك إلا أن يجعل بينه وبين القبور إذا صلى عشرة اذرع من بين يديه وعشرة اذرع خلفه وعشرة اذرع عن يمينه وعشرة اذرع عن يساره ثم يصلي إن شاء الله )) فرع الكافي :3/390, الاستبصار 1/397) وغيرها
النهي عن رفع القبر والبناء عليه والحث على هدمها
1_ قال الأمام الصادق عليه السلام ((كلما جعل على القبر من غير تراب القبر فهو ثقل على الميت )) ( من لا يحضره الفقيه : 1 /135 وسائل الشيعة 2 /864 )
فرفع القبر أو البناء عليه وسيلة ألى التثقيل على الميت وهذا الثقل منهي عنه فإنه نوع من الإيذاء
2_ عن أبي عبد الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يزاد على القبر تراب لم يخرج منه)) فروع الكافي 3 /202 وسائل الشيعة 2/ 864 )
3 _ قال أمير المؤمنين علي عليه السلام ( من جدد قبرا أو مثل تمثالاً فقد خرج من الإسلام )) من لا يحضره الفقيه : 1/135 , وسائل الشيعة 2/ 868)
4_عن أبي عبد الله عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبراً إلا ساويته و لا كلبا إلا قتلته)) وسائل الشيعة :2م869 و3 /26)) وعن أبي عبد الله عليه السلام قال :قال أمير المؤمنين عليه السلام (( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور )) وسائل الشيعة : 2/870)
عن علي عليه السلام قال سألت أب الحسن موسى على البناء على القبر , والجلوس عليه هل يصح قال (( لا يصح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه)) ( الاستبصار 1/217 , وسائل الشيعة 2/869)

5_ عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى على القبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه أو يتكاء عليه )) (( الاستبصار :1/482 ,وسائل الشيعة 2/795 و869 ))وغيرها
6_ عن أبي عبد الله أمير المؤمنين عليه السلام انه سمعه يقول (( لما قبض أمير المؤمنين عليه السلام أخرجه الحسن والحسين ورجلان آخران حتى أذا خرجوا من الكوفة تركوها عن يمينهم ثم أخذوا الجبانة حتى اذا مروا إلى الغرى فدفنوه وسووا قبره فانصرفوا) ) ( أصول الكافي 1/ 458)
قال شيخ الطائفة الطوسي ( ولا يجوز الدفن في شيء من المساجد ) ) ( النهاية : ص 111))
وقال أيضاً ( ويكره تجصيص القبور والتضليل عليها والمقام عندها وتجديدها بعد اندراسها , ولا باس بتطييبها أبتداءً ) ) ( النهاية : ص44 )
وقال عماد الدين محمد بن علي الطوسي المشهدي (( والمكروه تسعة عشر ثم قال بعده ـــــــ ******* وتجصيص القبر والتضليل عليه والمقام عنده وتجديده بعد الاندراس ) كتاب الوسيلة ألى نيل الفضيلة : ص 62 مطبعة الآداب ___ النجف )
6_ عن أبي عبد الله عليه السلام أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى على القبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه ( وسائل الشيعة # 454 /3 )
رفع القبر
من خلال الرويات
والأخبار الواردة في الكتب تبين مقدار رفع القبر وهو اربع أصابع أو شبراً أو بينهما ولا ينقص في ذالك ولا يزاد عليه ,اعلم أنه لو كان رفع القبر مطلقاً لما قيدت الأخبار الواردة رفع القبر بهذا القدر ولما أوصى الأئمة برفعه بهذا القدر
من الروايات على ذالك
1_ عن أبي جعفر عليه السلام : قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام (( يا علي ادفني في هذا المكان وارفع قبري من الأرض اربع أصابع ورش الماء عليه )) ( أصول الكافي : 1/ 450 _ 451 , وسائل الشيعة :2/856)
2 عن جعفر عن أبيه عليه السلام أن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم رفع شبر من الأرض , وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برش القبور )) (( وسائل الشيعة 2/857 , علل الشرائع :307 )
3 عن أبي جعفر عن أبيه عن علي عليه السلام أن قبر الرسول صلى الله عليه وسلم رفع من الأرض قدر شبر أو اربع أصابع ورش عليه الماء و قال : (( والسنة أن يرش الماء على القبر )) وسائل الشيعة : 2 /858 )
4 _ عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن أبي قال لي ذات يوم في مرضه : أذا مت فغسلني وكفني وارفع قبري اربع اصبع ورشه بالماء)) ( فروع الكافي : 3/ 200 ,, وسائل الشيعة 2/857) وغيرها
5 _ قال أبو عبد الله عليه السلام : (( إن أبي أمرني أن ارفع القبر عن الأرض أربع أصابع مفرجات , وذكر رش القبر بالماء الحسن ))
6 _ وعنه عليه السلام قال : (( امرني أبي أن اجعل أرتفاع قبره اربع أصابع مفرجات , وذكر أن الرش بالماء حسن وقال توضأ إذا أدخلت قبر الميت )) وسائل الشيعة2 /857
7 _عن محمد بن مسلم قال سألت أحدهما عليهما السلام عن الميت فقال : (( تسلم من قبل الرجلين وتلزق القبر بالأرض إلا قدر أربع أصابع مفرجات : تربع ( ترفع) قبره)) (( فروع الكافي 3/ 195 , وسائل الشيعة 2/ 848)
8_ عن أبي عبد الله عليه السلام : ( يستحب ان يدخل معه في قبره جريدة رطبة,ويرفع قبره من الأرض إلا قدر أربع أصابع مضمومه وينضح عليه الماء ويخلى عنه )) ( فروع الكافي 3/ 199 , وسائل الشيعة :2 /856 )
قال محمد ألآخوندي المعلق على الكافي تعليقا على قوله (( يخلى عنه ما نصه (( أي لا يعمل عليه شيء آخر من جص أو آجر أو بناء أو لا يتوقف عنده بل ينصرف هنه وعلى كل واحد منهما يكون مؤيداً لما ورد من الأخبار في كل منها )) هامش رقم 3 على فروع الكافي
9 وفي خبر طويل فيه ذكر وفاة موسى بن جعفر عليه السلام جاء فيه فإذا حملت ألى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فالحدوني بها ولا ترفعوا قربي فوق اربع أصابع مفروجات ) عيون أخبار الرضا 1 /84 وسائل الشيعة 2/858 )

[عبد الرحمن العجمي]

اما اتخاذ الصور والتعويذات والخرق فما اكثره هذه الايام وما اكثر من يتبرك بها ويعتقد انه تدفع الضر وتجلب النفع انا لله وانا اليه راجعون

وشكرا جزيلا للاخ عبد القهار على المداخلة المميزة

[thamer]

جزاكم الله خيرا ان شاء الله

[عبد القهار]

قلت لابي جعفر ( عليه السلام ) : قول الله عزّ وجلّ : ( والليل إذا يغشى ) ⁽¹⁾ ( والنجم إذا هوى ) ⁽²⁾ ، وما أشبه ذلك ، فقال : إن لله عزّ وجلّ أن يقسم من خلقه بما شاء ، وليس لخلقه أن يقسموا إلا به . [ 29521 ]وسائل الشيعة
[ 29523 ] 5 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن أبي نصر ، عن عبد الكريم ، عن سماعة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : لا أرى للرجل أن يحلف إلا بالله ، وقال : قول الرجل حين يقول : ( لا ، ب لشانيك ) ⁽¹⁾ فانّماهو من قول الجاهلية ، ولو حلف الناس بهذا وشبهه لترك ⁽²⁾ أن يحلف بالله . ( وسائل الشيعة )
[ 29535 ] 2 ـ وعن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس ، عن بعض أصحابنا ، قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( فلا اقسم بمواقع النجوم ) ⁽¹⁾ قال : اعظم إثم من يحلف بها ، قال : وكان اهل الجاهلية يعظمون الحرم ، ولا يقسمون به ، ويستحلون حرمة الله فيه ، ولا يعرضون لمن كان فيه ، ولا يخرجون منه دابّة ( وسائل الشيعة )

[عبد القهار]

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال لا تبنوا على القبور و لا تصوروا سقف البيوت فإن رسول الله ( عليه السلام ) كره ذلك (3429) وسائل الشيعة
ويدل على ما تقدم ( والكلام مدون في الكتاب ) على كراهة تطيين القبر بغير طينه
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال ليس التعزية إلا عند القبر ثم ينصرفون ( 3446) وسائل الشيعة
عن محمد عن علي أبن الحسين قال : أتى أبو عبد الله ( عليه السلام) قوماً قد أصيبوا بمصيبة ، فقال : جبر الله وهنكم و أحسن عزاكم ورحم متوفاكم ثم أنصرف .( 3451) وسائل الشيعة
عن محمد بن علي بن الحسين عن الصادق ( عليه السلام ) قال: التعزية الواجبة بعد الدفن كفاك من التعزية أن يراك صاحب المصيبة .(3408) وسائل الشيعة

[عبد الرحمن العجمي]

عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال لا تبنوا على القبور و لا تصوروا سقف البيوت فإن رسول الله ( عليه السلام ) كره ذلك (3429) وسائل الشيعة
ويدل على ما تقدم ( والكلام مدون في الكتاب ) على كراهة تطيين القبر بغير طينه
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال ليس التعزية إلا عند القبر ثم ينصرفون ( 3446) وسائل الشيعة
عن محمد عن علي أبن الحسين قال : أتى أبو عبد الله ( عليه السلام) قوماً قد أصيبوا بمصيبة ، فقال : جبر الله وهنكم و أحسن عزاكم ورحم متوفاكم ثم أنصرف .( 3451) وسائل الشيعة
عن محمد بن علي بن الحسين عن الصادق ( عليه السلام ) قال: التعزية الواجبة بعد الدفن كفاك من التعزية أن يراك صاحب المصيبة .(3408) وسائل الشيعة

يارك الله فيك على هذه المشاركة ورحم الله ائمة اهل البيت يا ليت الناس تتبع منهجهم الحق وليس المنهج المشوه في يومنا هذا

[عبد القهار]

جاء في الكافي للكليني ج6 ص528 ، و الوسائل ج3 ص211 ، و بحار الأنوار ج76 ص286 ، و المحاسن ج2 ص614 ، عن أبي عبدالله ع : قال أمير المؤمنين ع : "بعثني رسول الله في هدم القبور و كسر الصور"

قال السهيلى يقال لكل صنم من حجر او غريه صنم و يقال وثن إلا لما كان من غير الحجر كالنحاس و غيره وقال المنذر المعمول من الخشب أو ذهب او فضة صورة أنسان ( مثل صور أهل البيت عليهم السلام ) من المعلق على الجدران والملبوس من الحلى قلائد الزينة النسائية فهو صنم وإذا كان من حجارة فهو وثن و يقال غيره الوثن كل ما لهُ جثة معمولاً من جواهر الأرض أو من خشب أو الحجارة كصورة أدمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومن العلماء من لم يفرق بينهما وقال أذا كان ما يعبدونه حجراً على غير صورة فهو نصب و أذا كان تمثالاً سمي صنماً أو وثناً



أضافة وتوضيح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( المصدر: أديان العرب في الجاهلية )
محمد نعمان الجارم1923

[المقدسي]

هذا التوحيد من مصادر امهات الكتب الشيعية .