أشكالية تفسير المعوذتين في صحيح البخاري

[عبد العليم]

أورد البخاري في صحيحه حديثين عن المعوذتين سورة الفلق وسورة الناس ، وقد أثار الحديث الذي ورد عن سورة الناس جدلاً كبيراً عن كونه يقول بعدم صحة سورة الناس... ولكن في الحقيقة تأويل هذا الحديث بهذا المعنى غير منطقي....

سأورد اولاً الحديث عن سورة الفلق:
((حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عاصم وعبدة عن زر بن حبيش قال سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "قيل لي فقلت" ، فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.))

ينص الحديث على أنه حين سؤال الرسول (عليه السلام) عن سورة الفلق أجاب : "قيل لي فقلت" . أي أنه لايعلم عنها أكثر من كونها قد قيلت اليه من جبريل ونقلها عليه السلام الى الناس، ذلك لأن الرسول لم يُكلف بتأويل أو تفسير القرآن وانما كُلف بتبليغه فقط.

الحديث الثاني عن سورة الناس :
((حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش ح وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبيّ بن كعب قلت يا أبا المنذرإن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا، فقال أبيّ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: "قيل لي فقلت" ، قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.))

معنى الحديث الثاني مشابه لمعنى الحديث الأول، اي أن جواب الرسول (عليه السلام) الى أبيّ بن كعب عن سورة الناس :"قيل لي فقلت".

وفرق الحديث الثاني عن الحديث الأول أن أبن مسعود كان له رأي في الآية ورد بالحديث بالقول "كذا وكذا" ، ولكن أبيّ بن كعب قد أنكر على ابن مسعود رأيه، وقال أن الأفضل أن نقول كما قال الرسول عن السورة الكريمة ، بأنها قد قيلت له من جبريل وهو قالها للناس كما نزلت. هذا المعنى الواضح والمنطقي للحديث، ولايوجد أي منطق في تأويل الحديث بأن أبن مسعود قد ادعى أن سورة الناس ليست من القرآن الكريم.

والخلاصة المهمة من هذين الحديثين هو قول الرسول عنهما : "قيل لي فقلت".

[عبد الكريم]

شكرأ عبد العليم على هذا الموضوع..

[thamer]

ماذا اذن عن ادعاء البعض ان السنة وألأحاديث هي تفسر القران الكريم ؟؟

[عبد العليم]

ماذا اذن عن ادعاء البعض ان السنة وألأحاديث هي تفسر القران الكريم ؟؟

البعض يعتبر ذلك من البديهيات فلا يتعب نفسه ويبحث عن الموضوع فيجد الحقيقة واضحة جداً أن السنة ليس فيها تفسير للقرآن الكريم، والبعض الآخر يعتبر ان فكرة كون السنة النبوية لم تنقل التفسير أو فكرة كون الرسول (عليه السلام) لايعلم تفسير القرآن من المحرمات التي لايجوز التفكير بها.

[المقدسي]

هذا مايجب ان يعرفه المسلمون جميعا حيث ان النبي ع ارسله الله للمسلمين ليبلغهم القران وان والاحكام منه اما الايات المتشابه فقال (لتعلمن نبأه بعد حين ) من الزمان
وهذه من معاجز الله للعرب واليوم لمن سواهم من الاجناس الاربعة ان يأتوا ليس باية بل بتفسير اية والا لما اختلف المسلمون هذا الاختلاف بعد ان عجز اعدائهم ان يجدوا فيه اختلاف ويبلبوا عقول المسلمين .بلبل الله عقولهم واعز اهل التوحيد حيثما كانوا وفي كل مكان وزمان .

[عبد القهار]

جاء عن أبو عبيد أيضاً: حدثنا يزيد ،عن حميد عن أنس: أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) فقال: ما الأب؟ فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأب ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر! وقال عبد بن حميد: حدثنا سليمان بن صرب، قال حدثنا بن زيد، عن ثابت ، عن أنس،قال: كنا عند عمر بن الخطاب، وفي ظهر قميصه أربع رقاع، فقرأ: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) (عبس:31) فقال : ما الأب؟ ثم قال: إن هذا لهو التكلف، فما عليك ألا تدريه؟!
أقول أن دل هذا الأمر أنما يدل على ما جاء مسبقاً أن الصحابة كانوا لا يعلمون جميع معاني القرآن مع هذا أمنو به كلاً من عن الله المحكم والمتشابه

[عبد العليم]

جاء عن أبو عبيد أيضاً: حدثنا يزيد ،عن حميد عن أنس: أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) فقال: ما الأب؟ فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأب ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر! وقال عبد بن حميد: حدثنا سليمان بن صرب، قال حدثنا بن زيد، عن ثابت ، عن أنس،قال: كنا عند عمر بن الخطاب، وفي ظهر قميصه أربع رقاع، فقرأ: (وَفَاكِهَةً وَأَبّاً) (عبس:31) فقال : ما الأب؟ ثم قال: إن هذا لهو التكلف، فما عليك ألا تدريه؟!
أقول أن دل هذا الأمر أنما يدل على ما جاء مسبقاً أن الصحابة كانوا لا يعلمون جميع معاني القرآن مع هذا أمنو به كلاً من عن الله المحكم والمتشابه

كلام مؤكد لا غبار عليه.

[عبد القهار]

يروى، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ ، وَأَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ ، وَالأَخْنَسَ بْنَ شَرِيقٍ ، خَرَجُوا لَيْلَةً لِيَسْتَمِعُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فِي بَيْتِهِ ، فَأَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَجْلِسًا يَسْتَمِعُ فِيهِ ، وَكُلٌّ لا يَعْلَمُ بِمَكَانِ صَاحِبِهِ ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا ، فَجَمَعَهُمُ الطَّرِيقُ فَتَلاوَمُوا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : لا تَعُودُوا ، فَلَوْ رَآكُمْ بَعْضُ سُفَهَائِكُمْ لأَوْقَعْتُمْ فِي نَفْسِهِ شَيْئًا ، ثُمَّ انْصَرَفُوا ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ ، عَادَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ إِلَى مَجْلِسِهِ ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا ، فَجَمَعَهُمُ الطَّرِيقُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ مَا قَالُوا أَوَّلَ مَرَّةٍ ، ثُمَّ انْصَرَفُوا ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ ، أَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَجْلِسَهُ ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا ، فَجَمَعَهُمُ الطَّرِيقُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : لا نَبْرَحُ حَتَّى نَتَعَاهَدَ أَنْ لا نَعُودَ ، فَتَعَاهَدُوا عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ تَفَرَّقُوا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ الأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ أَخَذَ عَصَاهُ ، ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى أَتَى أَبَا سُفْيَانَ فِي بَيْتِهِ ، فَقَالَ : أَخْبِرْنِي يَا أَبَا حَنْظَلَةَ عَنْ رَأْيِكَ فِيمَا سَمِعْتَ مِنْ مُحَمَّدٍ ؟ فَقَالَ : يَا أَبَا ثَعْلَبَةَ ، وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ أَشْيَاءَ أَعْرِفُهَا وَأَعْرِفُ مَا يُرَادُ بِهَا ، وَسَمِعْتُ أَشْيَاءَ مَا عَرَفْتُ مَعْنَاهَا وَلَا مَا يُرَادُ بِهَا ، قَالَ الأَخْنَسُ : وَأَنَا وَالَّذِي حَلَفْتَ بِهِ ،
كتاب عيون الأثر وكتاب عن القرآن لـ ( محمد صبيح )
و أنا أقول أن الذي فهمه أبو سفيان و الأخنس هو المحكم من القرآن والذي لم يفهماه هو المتشابه منهُ
فكيف بعوام القوم من قرآن هذا دليل على أن المسلمون الأوائل لم يكونوا يفهمون القرآن بالكامل ولكنهم أمنوا به بالكامل
والله أعلم

[عبد العليم]

هذا مفهوم ومعروف أخ عبد القهار وهو واضح في قوله تعالى :

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ غ– فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ غ— وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ غ—وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا غ— وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

[كاظم الغيظ]

يروى، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ ، وَأَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ ، وَالأَخْنَسَ بْنَ شَرِيقٍ ، خَرَجُوا لَيْلَةً لِيَسْتَمِعُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فِي بَيْتِهِ ، فَأَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَجْلِسًا يَسْتَمِعُ فِيهِ ، وَكُلٌّ لا يَعْلَمُ بِمَكَانِ صَاحِبِهِ ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا ، فَجَمَعَهُمُ الطَّرِيقُ فَتَلاوَمُوا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : لا تَعُودُوا ، فَلَوْ رَآكُمْ بَعْضُ سُفَهَائِكُمْ لأَوْقَعْتُمْ فِي نَفْسِهِ شَيْئًا ، ثُمَّ انْصَرَفُوا ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ ، عَادَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ إِلَى مَجْلِسِهِ ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا ، فَجَمَعَهُمُ الطَّرِيقُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ مَا قَالُوا أَوَّلَ مَرَّةٍ ، ثُمَّ انْصَرَفُوا ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ ، أَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَجْلِسَهُ ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ ، حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا ، فَجَمَعَهُمُ الطَّرِيقُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : لا نَبْرَحُ حَتَّى نَتَعَاهَدَ أَنْ لا نَعُودَ ، فَتَعَاهَدُوا عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ تَفَرَّقُوا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ الأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ أَخَذَ عَصَاهُ ، ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى أَتَى أَبَا سُفْيَانَ فِي بَيْتِهِ ، فَقَالَ : أَخْبِرْنِي يَا أَبَا حَنْظَلَةَ عَنْ رَأْيِكَ فِيمَا سَمِعْتَ مِنْ مُحَمَّدٍ ؟ فَقَالَ : يَا أَبَا ثَعْلَبَةَ ، وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعْتُ أَشْيَاءَ أَعْرِفُهَا وَأَعْرِفُ مَا يُرَادُ بِهَا ، وَسَمِعْتُ أَشْيَاءَ مَا عَرَفْتُ مَعْنَاهَا وَلَا مَا يُرَادُ بِهَا ، قَالَ الأَخْنَسُ : وَأَنَا وَالَّذِي حَلَفْتَ بِهِ ،
كتاب عيون الأثر وكتاب عن القرآن لـ ( محمد صبيح )
و أنا أقول أن الذي فهمه أبو سفيان و الأخنس هو المحكم من القرآن والذي لم يفهماه هو المتشابه منهُ
فكيف بعوام القوم من قرآن هذا دليل على أن المسلمون الأوائل لم يكونوا يفهمون القرآن بالكامل ولكنهم أمنوا به بالكامل
والله أعلم

ومن هذا الذي كان معهم ليروي هذه القصة ؟؟

[عبد القهار]

ومن هذا الذي كان معهم ليروي هذه القصة ؟؟

مثل ما أنا اروي لك موقف أوقصة حدثت لي وتنقلها أنت فلست بالضرورة تكون معي او مع من نقلها أليك ؟ فالرواي ليس بالضرورة يكون في قلب الحدث و أنما ينقل ما سمعه من الشخص نفسه أو ممن عاصر الواقعة وسمعها

[إبن سينا]

يدّعي بعض المسلمين بسبب انتماءاتهم المذهبية المختلفة ، بأنّ السنة النبوية والأحاديث في الصحاح تعطي تفسيراً للقرآن ، بينما يدّعي آخرون أنّ أهل البيت (حسب تعبيرهم) قد فسّروا القرآن !
والآن نقول لهم أين هذا التفسير الذي فسّره الأئمة للقرآن ؟ الجواب : لا يوجد أي تفسير للقرآن مروي عن الأئمة من آل الرسول .

وكذلك لا يوجد تفسير مروي عن النبي في أي من الصحاح : ولكن توجد بعض الآيات القليلة في صحيح البخاري عن بعض آيات سئل عنها النبي وقام بشرحها للناس .
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5...B1%D8%A2%D9%86