98 - (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) إلى جهنّم كما أضلّهم في الدنيا (فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ ) في عالم البرزخ (وَبِئْسَ الْوِرْدُ ) الّذي أوردهم إليهِ من العذاب (الْمَوْرُودُ) إليهِ ، يعني بئسَ الواردِين وبئسَ المكان الّذي وردوا إليهِ .

99 - (وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ ) الدنيا (لَعْنَةً) في التوراة والقرآن (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ) تلعنهم الملائكة ويلعنهم مُقلّدوهم وتابعوهم في دينهم (بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ ) يعني بئسَ التابع والمتبوع ، فَ"الرِفد" هم الجماعة الّتي تأتي بعدها جماعة حتّى ترفدَ عليها أي تصل إليها ، والشاهد على ذلك قول دكين:

                                    خيرَ امْرِئٍ قَدْ جاءَ مِنْ مَعَدِّهْ      مِنْ قَبْلِهِ أَوْ رافِدٍ مِنْ بعدِهْ

وقال عمرو بن كلثوم :
                                   ونَحْنُ غَداةَ أوقِدَ في خَزَازَى      رَفَدْنا فَوْقَ رِفْدِ الرَّافِدِينا

"الرِفد" مثل الوَفد الّذينَ يفِدون على رئيس أو كريم فيضيِّفهم ويُكرمهم .

100 - (ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْقُرَى ) الظالمة (نَقُصُّهُ عَلَيْكَ ) يا محمّد (مِنْهَا قَآئِمٌ ) إلى اليوم (وَ) منها (حَصِيدٌ) يعني بعضها قائمٌ بناؤهُ لم يتهدّم وبعضها تهدّمَ واندثر كالنبات المحصود .

101 - (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ) بإنزال العذاب عليهم (وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ) بسبب كفرهم وعنادهم (فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ ) يعني لم تدفع عنهم شيئاً من العذاب (لَمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ ) بالعذاب (وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ) أي غير تخسير ، ومن ذلك قول بشر بن أبي خازم:

                                   هُمُ جَدَعوا الأنوفَ فَأَوْعَبُوها      وهُمْ تَرَكُوا بَنِي سَعْدٍ تَبابَا

102 - (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ ) في المستقبل (إِذَا أَخَذَ الْقُرَى ) بالعذاب (وَهِيَ ظَالِمَةٌ ) يعني وأهلُها ظَلَمَة وكَفَرَة مُنافقون مُشركون (إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ) يعني عذابهُ مؤلم شديدُ الوقعة .

103 - (إِنَّ فِي ذَلِكَ ) الّذي ذكرناهُ لك من قصص الاُمَم المكذّبة (لآيَةً) أي علامة واضحة على وجود العذاب في الآخرة (لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ) فتجنّبَ المحرّمات (ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ ) للحساب والعقاب (وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ ) يشهدهُ الخلائق كلّهم من الجِنّ والإنس والملائكة والأنبياء والرُسُل .

104 - (وَمَا نُؤَخِّرُهُ ) أي يوم القيامة (إِلاَّ لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ ) أي محسوب .

105 - (يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ ) بالشفاعة ، وأصلها لا تتكلّم نفسٌ ، فحُذِفَتْ إحدى التائين لتسهيل الكلام (إِلاَّ بِإِذْنِهِ ) يعني إلّا بإذن من الله لذلك الشفيع أن يشفعَ لمن ارتضاهُ الله فحينئذٍ يَشفع له ، وإذا لم يأذن الله لذلك الشفيع بشفاعةِ أحدٍ من أهل المحشر فلا يحقّ له أن يشفع ولو كان المشفوع لهُ إبن الشفيع أو أباه أو بعض أقاربه ، فإنّ نوحاً لا يحقّ له أن يشفع لابنهِ كنعان ولا إبراهيم لأبيهِ آزرَ (فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ ) بسيئاته (وَ) منهم (سَعِيد) بحسناته فيدخل الجنة .

106 - (فَأَمَّا الّذينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ) من النار ، أي لهم فيها غازات خانقة .

107 - (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ ) أي ما دامَ في الكون كواكب سيّارة تدور حول الشمس ، والمعنى : ما دامت في الكون كواكب سيّارة تدور حول شمس ، والمعنى : ما دامت في الكون مجموعة شمسيّة ، ثمّ استثنى سُبحانهُ المذنبين من الموحّدين فقال (إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ ) أن يعفوَ عنهم فيخرجهم من النار (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ) .

108 - (وَأَمَّا الّذينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ ) ، ثمّ استثنى سُبحانهُ من يتكبّر في الجنّة أو لم يمتثل أمر الله إذا أمرهُ بشيء فيطردهُ من الجنّة كما طردَ إبليس لَمّا عصى أمر الله وتكبّر على آدم ، وذلك قوله تعالى (إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ ) أن يخرجه منها . وذلك الخلود (عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ ) أي غير مقطوع ولا منقوص ، ومن ذلك قول النابغة الذبياني :

                                 يجذُّ السَّلُوقِيَّ الْمُضاعِفَ نَسْجُهُ      ويُوقِدُ بِالصُّفَّاحِ نارَ الْحُباحِبِ

109 - قال بعض المشركين من العرب للنبيّ (ع) نحن نعبد الملائكة وهذه الأصنام رمزٌ للملائكة فأنت بسبّكَ لها تسبُّ الملائكة وهل يجوز لك أن تسبّ الملائكة ؟ فنزلت هذه الآية (فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ ) أي في شكّ (مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاء ) المشركون (مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ ) يعني إنّهم مقلّدون لآبائهم في العبادة وليس ما قالوهُ لك إلاّ تبرير وتمويه (وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ ) في الدنيا (غَيْرَ مَنقُوصٍ ) وما لهم في الآخرة من نصيب .

110 - (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ ) أي التوراة (فَاخْتُلِفَ فِيهِ ) أي اختلف قومهُ من بعده وغيّروا وبدّلوا وعبدوا الأصنام والأوثان (وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ ) بتأجيل العذاب إلى الآخرة (لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ) بالعذاب ، يعني لأهلكنا الّذينَ اختلفوا في الدين وأبقينا المستقيمين عليه (وَإِنَّهُمْ) أي اليهود والمشركين (لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ) أي من القرآن (مُرِيبٍ) أي مُخيف .

111 - (وَإِنَّ كُـلاًّ) من اليهود والمشركين (لَّمَّا) ينتقلون إلى العالم الأثيري (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ ) يعني يعاقبهم ربّك على أعمالهم عقاباً وافياً ، واللّام من قوله (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) لام القسَم (إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) فلا تَخفَى عليه خافية من أعمالهم وأسرارهم .