36 - (وَالّذينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ ) يعني اليهود والنصارى الّذينَ أسلموا وآمَنوا بمحمّد (يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ) من القرآن عند سماع آية أو سورة لأنّه يدعو إلى التوحيد كما تدعو توراتهم إلى التوحيد ونبذ الأصنام (وَمِنَ الأَحْزَابِ ) يعني من العرب (مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ ) يعني ومنهم من يعترض على الآيات المتشابهة الّتي لا يفهم معناها فيُنكرها (قُلْ) يا محمّد (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ ) وحدهُ (وَلا أُشْرِكَ بِهِ ) شيئاً (إِلَيْهِ أَدْعُو ) يعني إلى عبادتهِ أدعو الناس (وَإِلَيْهِ مَآبِ ) يعني وإليهِ مرجعي ومصيري بعد موتي فيُجازيني على قيامي بالدعوة إلى دينهِ .

37 - (وَكَذَلِكَ) أي كما أنزلنا الكتب السماويّة بلسان قومهم كذلك القرآن (أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا ) لتحكمَ بينهم بما أنزل اللهُ فيهِ من أحكام (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ ) بالحقائق (مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ ) يتولّى أمرك (وَلاَ وَاقٍ ) يقيك شرّهم .

38 - قال بعض المشركين من العرب لو كان محمّد نبيّاً لَما تزوّج بتلك النِسوة ، ألم يكن عيسى أعزباً لم يتزوّج ؟ ولو كان نبيّاً لجاءنا بالمعجِزات كما جاء بها موسى وعيسى ، فنزلت هذه الآية (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ) وهم نوح ولوط وإبراهيم وموسى وهارون وداوُد وسُليمان وزكريّا وإسحاق ويعقوب وغيرهم كثيرون ولم يكن فيهم أعزب سِوى يحيى وعيسى ، فلماذا يستنكر هؤلاء المشركون زواجَك يا محمّد؟ وما ذلك إلاّ لجهلهم بالاُمور

وكذلك جهلهم بعواقب المعجزات الّتي طلبوها منك ، ولكنّ الله عالمٌ بعواقب الاُمور وعالِمٌ بالمعجزات الّتي تصلح لكلّ زمان وللرسول الّذي يأتي بها وللاُمّةِ الّتي يُبعث لها (وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ ) أي بمعجزةٍ من تِلقاء نفسهِ ولا يمكنهُ ذلك (إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ) يعني إلاّ المعجزة الّتي يُعطيها لهُ يأتي بها إلى قومهِ ولا يمكنهُ أن يأتي بغيرها . مثَلاً لو أنّ فرعون قال لموسى أنا لا أقبل منك هذه العصا ترميها على الأرض لتكون حيّة بل أعطيك عصا غيرها وأنتَ ألقِها على الأرض لتكون حيّة ، فإذا رماها موسى على الأرض لا تكون حيّة . وهكذا كلّ نبيٍّ لهُ معجزة خاصّة من الله لا يمكنهُ أن يأتي بغيرها من نفسهِ إلا بإذن الله ، ثمّ كلّ اُمّةٍ يُناسب لها نوع من المعجزات وذلك لاختلاف الأزمنة والألسُن والعقائد والمعلومات الّتي اكتسبتها تلك الاُمّة ، وهذا معنى قوله تعالى (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ) "الأجل" هو الوقت والزمن ، والمعنى : لكلّ زمن نوع من المعجزات الّتي تناسب ذلك الزمن وكتاب يُناسب ذلك العصر ورسول يُناسب تلك الاُمّة ، فالعصا تُناسب زمن فرعون لأنّ السِحرَ كان منتشراً عندهم فجاء موسى بالعصا فأبطلَ سِحرهم ، وإحياء الموتَى يُناسب زمن عيسى لأنّ الطِبّ كان منتشراً عندهم فعجزت الأطبّاء أن تأتي بما أتى بهِ عيسى من إبراء الأكمه والأبرص ، والقرآن يُناسب العرب ووقتهم لأنّهم أهل فصاحةٍ وبلاغة فلذلك قال الله تعالى [في سورة الطور] {فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ } .

39 - (يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء ) من أحكام ذلك الكتاب الثقيلة على اُمّتك يا محمّد . يعني ما في التوراة من أحكام ثقيلة كانت على بني إسرائيل فيأتيك بأحكام خفيفة على اُمّتك (وَيُثْبِتُ) في القرآن بعض تلك الأحكام الّتي كانت على بني إسرائيل لكي تؤدّوها كما أدّاها بنو إسرائيل كالصوم والصلاة والزكاة وغير ذلك من واجبات (وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) أي أصل الكتاب وهو اللّوح المحفوظ .

وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة البقرة {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } فقوله تعالى (يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء ) نظير قوله {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ } يعني في التوراة ، وقوله (وَيُثْبِتُ) نظير قوله {أَوْ نُنسِهَا } أي أو نتركها كما هي في التوراة فيكون الحكم في القرآن في ذلك كما في التوراة .

40 - (وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ ) يا محمّد (بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ ) من العذاب ، وهو الذُلّ لهم بالأسرِ والقتل في الدنيا . فكلمة "ما" هُنا بمعنى الّذي ، فيكون المعنى : إنّ الّذي نُريك من العذاب للمشركين هو قليل في الدنيا بالنسبة للآخرة (أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ ) فترى بنفسكَ ما وعدناهم بهِ من العذاب وكيف يستغيثون (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ) يعني وعلينا عِقابهم في الآخرة فلا يهمّك تكذيبهم .

41 - (أَوَلَمْ يَرَوْا ) هؤلاء المشركون المعاندون (أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ ) بالخراب والعذاب وبذلك (نَنقُصُهَا) أي ننقصُ حجم الأرض بالتقطيع وننقصُ أهلها بالموت والطاعون . وقد قطّعها سُبحانهُ في الماضي إلى تِسع قِطع بعد ما كانت أرضاً واحدة فصارت تلك القِطع كواكب سيّارة ، وبذلك تجزّءت ونقص حجمها ، وذلك قوله تعالى في سورة الأنبياء {أَوَلَمْ يَرَ الّذينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا } ، يعني الكواكب السيّارة مع الأرض كانت أرضاً واحدة فشقّقها وجعلها قِطعاً كثيرة . ولَمّا كانت تلك القِطع غير كرويّة في بادئ الأمر بل لها أطراف وزوائد إنفصلت أطرافها منها بسبب دورانها حول نفسها وحول الشمس أيضاً فصارت تلك الأطراف أقماراً تنيرُ لها ، وذلك معنى قوله تعالى (مِنْ أَطْرَافِهَا ) وبذلك نقصت أحجامها أيضاً .

ثالثاً : إنّ الغازات والمواد المنصهرة التي تخرج من البراكين تُسبّب فراغاً في جوف الأرض وبذلك يتقلّص وجه الأرض شيئاً فشيئاً وتتكسّر قِشرتها الباردة ، وبذلك تتكوّن الجبال السلسليّة المستَطيلة ويصغر وجه الأرض . وأخيراً تتقطّع الأرض إلى قِطع صغيرة وتنتثر في الفضاء ، وذلك قوله تعالى في سورة الحاقّة {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً } ، أي فتهدّمتا دفعةً واحدة . وهذا الحادث الأخير يكون يوم القيامة . والمعنى : من قدرَ أن يُمزّق الأرض على سِعتها ويُقطّعها إلى قِطَع صغيرة ، أليسَ هو على إهلاك المشركين وتمزيق أجسامهم أقدر؟ (وَاللّهُ يَحْكُمُ ) على المشركين بالسجن المؤبّد في جهنّم (لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ) أي لا رادّ لقضائِهِ ولا دافعَ لعذابهِ (وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) أي سريع العقاب .