7 - (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ) بقتالكم فلم يأذن لهم . المخاطب بهذا اليهود ، والمعنى واذكر لهم يا محمد قصة الصيدونيين حين أقبلتم على بلادهم فانّهم استأذنوا الله على قتالكم فلم يأذن لهم ، ثمّ استأذنوه في ملاقاتكم بالترحيب والطعام والشراب فأذِن لهم بذلك ، وهذا من فضله عليكم فيجب أن تشكروه على ذلك ، وقلتُ لكم (لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ) نعمة (وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) لمن كفر . فكلمة "تأذّن" بمعنى استأذنوه .

القصة: لَمّا سار بنو إسرائيل حين خروجهم من مصر وأتَوا على قرية الصيدونيين "صيدا" جمع ملكهم الرؤساء والوزراء وقال لهم لقد قرُب بنو إسرائيل وهم كثيرون ولا قدرة لنا على قتالهم فماذا نفعل؟ وبعد المشاورة قالوا له : تفاءل . فكتب رقتعين وعلقهما بالجدار فكتب على الأولى أقاتلهم ، وكتب على الثانية ألقاهم بالطعام والشراب والترحيب ، ثم رمَى سهماً نحوهما فوقع السهم على الثانية ، فأخذوا طعاماً وشراباً وخرجوا لاستقبالهم ، وقصتهم مذكورة في مجموعة التوراة في سفر العدد .

8 - (وَقَالَ مُوسَى ) لقومهِ (إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِيٌّ ) عن عِبادتكم (حَمِيدٌ) عند ملائكتهِ ، أي تحمدهُ الملائكة وتُسبّحهُ .

9 - (أَلَمْ يَأْتِكُمْ ) يا بني إسرائيل (نَبَأُ الّذينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ ) وذلك في التوراة في سِفر التكوين (وَالّذينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللّهُ ) يعني لا يعلمُ عددهم إلاّ الله (جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ ) يعني المشركون ردّوا على الرُسُل قولهم ووضعوا أيديَهم على أفواه الرُسُل وقالوا لهم اُسكتوا ولا تتكلّموا بهذا (وَقَالُواْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ) .

10 - (قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) أي الكواكب السيّارة ومن جملتها الأرض فجعلهنّ تسعة أجرام بعدما كانت واحدة (يَدْعُوكُمْ) لعبادتهِ (لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَـمًّى ) يعني إلى يوم آجالكم ولا يُعاجلكم بالعذاب إن آمنتم (قَالُواْ) في جواب الرُسُل (إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ) أي بحُجّةٍ واضحة بيّنة تدلّ على صِحّةِ قولكم وبُطلان ما نحنُ عليهِ .

11 - (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ ) بالرسالةِ (عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ ) أي بمعجزةٍ (إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ) يعني إلاّ المعجِزة الّتي أعطانا الله إيّاها وأذِنَ لنا بإظهارها وأمّا الّتي تطلبونها فلا قُدرةَ لنا على إتيانها . والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة غافر {وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ } ، (وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) في نشر الدعوة إلى دِين الإسلام .

12 - (وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا ) أي هدانا طُرُق الصَلاح الّتي توصلنا إلى الجنّة (وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا ) فإنّ الله يكفينا أمركم وينصرنا عليكم (وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ) في إظهار دينهِ ولا يخافوا أحداً من الناس .

13 - (وَقَالَ الّذينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ ) أي أوحَى للرُسُل فقال (لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ ) الّذينَ كذّبوكم وآذَوكم .

14 - (وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ) أي من بعد إهلاكهم (ذَلِكَ) الإنذار والإخبار عن الماضين (لِمَنْ خَافَ مَقَامِي ) وقُدرتي (وَخَافَ وَعِيدِ ) أي وخاف وعيدي للكافرين فيتّعظ بقصصهم وأخبارهم ولا يكون مثلهم .

15 - (وَاسْتَفْتَحُواْ) الرُسُل ، أي طلبوا النصر من الله على الكافرين فنصرهم (وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ) أي كلّ متكبِّر مُعاند .

16 - (مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ ) أي من بعدِ موتهِ يدخل جهنّم (وَيُسْقَى) فيها (مِن مَّاء صَدِيدٍ ) يصدّهُ ويمنعهُ عن العبور إلى مكانٍ آخر لشدّةِ حرارتهِ ، فالصديد هو الّذي يصدّ الإنسان ويمنعهُ من الإقتراب أو من الذهاب ، ومن ذلك قول النابغة الذبياني :

                            زعمَ الهمامُ ولم أذقهُ أنّهُ      يُشْفَى بِرَيَّا رِيقِها العَطِشُ الصَّدِي

وقال الفرزدق يصفُ امرأة :

                        نَعِمْتُ بِها لَيْلَ التَّمامِ فَلَمْ يَكَدْ      يُرَوِّي اسْتِقائِي هامَةَ الْحائِمِ الصَّدِي

يعني العطشان الّذي يحوم حول العين وقد صدُّوهُ عن الماء .

17 - (يَتَجَرَّعُهُ) جُرعةً بعد جُرعة لشدّةِ حرارته ، والجُرعة ملء الفم من السائل فقط ، ومن ذلك قول عنترة :

                          سَقَى اللهُ عَمِّي منْ يدِ الْمَوْتِ جُرْعةً      وشُلّتْ يدَاهُ بعد قَطْعِ الأَصابِعِ

وقال بسطام :
                                         وغداً أُخْبِركُمْ عَنْ عَنْتَرٍ      أنّهُ قَدْ شرِبَ الْمَوْتَ جُرَعْ

(وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ ) يعني ويكاد لا يشربهُ لولا شِدّة العطش ، ومن ذلك قول الخنساء :

                              إنّ الشَّجَاةَ التي حَدّثتُمُ اعْتَرَضَتْ      خَلْفَ اللَّهَى لم تَسَوَّغْها البَلاعِيمُ

وقال اُميّة بن حرثان :
                                        تركتَ أباك مُرْعِشَةً يَداهُ      وأُمَّكَ ما تُسِيغُ لَها شَرابَا

(وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ) يعني وتأتيهِ أسباب الموت من كلّ مكان ولكن لا يموت لأنّه نفس أثيريّة روحانيّة والنفوس لا تُعدَم من الوجود (وَمِن وَرَآئِهِ ) يعني ومن بعد هذا العذاب (عَذَابٌ غَلِيظٌ ) أي أشدّ وأعظم .