105 - (أُولَئِكَ) المشركون (الّذينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ ) الّتي أنزلها على رسوله محمّد (وَلِقَائِهِ) أي أنكروا عالَم النفوس والحساب والعقاب والجزاء ، فقالوا لا بعث ولا عقاب (فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ) أي ضاعت أعمالهم وأتعابهم فذهبت أدراج الرياح فلا يؤجَرون عليها لأنّهم أشركوا غير الله بها .

وكذلك أصبحت أكثر الناس ينذرون للأنبياء والمشايخ ويستعينون بهم عند قيامهم وقعودهم ويتبرّكون بتربةِ قبورهم وأضرحتهم ويسألون حوائجهم منها ويقدّسونها كما كانت قُريش تقدّس الملائكة وتعبدها . وكذلك النصارى أصبحت تعبد المسيح من دون الله ، والمسلمون اليوم يُعظّمون قبور المشايخ والأئمّة ويقدّسونها من دون الله . وكذلك المِلَل الاُخرى . نَسُوا الله فأنساهم أنفسهم أولائك همُ الغافلون .

(فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا ) أي لا نقيم لهم مُحاكَمة ليخرجوا من جهنّم . ومِثلها في الدنيا الموقوفون في السجن لا يخرجون منه إلاّ بعد المحاكمة فإذا ثبتت براءة أحدهم اُطلِقَ سراحهُ وإلاّ يبقَى موقوفاً في السجن .

106 - (ذَلِكَ) التوقيف (جَزَاؤُهُمْ) في (جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا ) أي بسبب كفرهم وإشراكهم (وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا ) يستهزئون بهم .

107 - ثمّ أخذَ سُبحانهُ في وصف ما أعدّهُ للمؤمنين في الآخرة فقال (إِنَّ الّذينَ آمَنُوا ) بوحدانيّة الله ولم يشركوا بهِ شيئاً من المخلوقات (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا ) ينزلون فيها . "الجنّة" هي البستان ، وكلمة "فردوس" معناها المتَكسّر المتفَرّق من الأشجار ، والمعنى : لهم ما تكسّرَ وتفرّق من أشجار البساتين الّتي في الدنيا . تقول العرب "رفعهُ ففردسهُ " أي ضرب بهِ الأرض فتكسّر ، ومن ذلك قول شاعرهم :

                                تَحِنُّ إِلى الفِرْدَوْسِ والبِشْرُ دُوْنَها      وأَيْهاتَ منْ أَوْطانِها حَيْثُ حَلَّتِ187

فقول الشاعر " تَحِنُّ إِلى الفِرْدَوْسِ" يعني تميل إلى أكل الحطب والأشجار المتكسّرة لشِدّة ما بها من الجوع ، وشبيهٌ من هذا قولُ مَن قال :

                                       وَحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيْتَ بِبِطْنَة      وَحَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى الْقِدِّ

ولعلّك أنكرتَ عليّ أيّها القارئ لكتابي هذا القول فتقول كيف تصف في الجنان أشجاراً مُتكسّرة متفرّقة وقد وصفها الله تعالى بالجمال والبهجة وحُسن المنظر . فأنا اُبيّن لك تعليل ذلك وقد شرحتهُ في كتابي الإنسان بعد الموت فقلتُ كلّ شيء من المادّة تتخلّلهُ ذرّات الأثير فتملأ مساماته وبعد أربعين يوماً على أقلّ تقدير تتجاذب ذرّات الأثير بعضها مع البعض فيصبح هيكلاً أثيريّاً داخل الهيكل المادّي نسخة طبق الأصل ، فإذا تكسّر الهيكل المادّي بقيَ الهيكل الأثيري مُحتفظاً بشكله لا يتكسّر ولا يَفنَى إلى الأبد . فالأشجار لها هياكل أثيريّة تشبهها تمام الشبه ، يعني لها أرواح فإذا قُطِعتْ شجرة من بُستان أو كسرتها الرياح فإنّ الملائكة تأخذ الشجرة الأثيريّة الّتي كانت داخل الشجرة المادّية وتصعد بها إلى السماء فيضعونها في الجنّة ، وهكذا كلّ شجرة طيّبة ذات ثمر ورائحة طيّبة أو ألوان جميلة . فهذا معنى قوله تعالى (كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا ) . فالجنان الّتي في الآخرة هي وليدة بساتيننا وأشجارنا الّتي في الدنيا ، لأنّ الأشجار المادّية والأمتعة والنفوس وكلّ شيء أثيري لا يتكوّن إلاّ داخل قالب مادّي ، فالشجرة المادّية الّتي عندنا في الدنيا هيَ قالب للشجرة الأثيريّة الّتي في الآخرة ، وجسم الإنسان قالب للنفس ، وجسم الحيوان قالب لروحهِ . قال الله تعالى في سورة إبراهيم {كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء } يعني الشجرة ثابتة في الأرض وما يتفرّع منها من أشجار أثيريّة تصعد بها الملائكة إلى السماء فيضعونها في الجنّة .

108 - (خَالِدِينَ فِيهَا ) أي مُخلّدين في تلك الجنان الأثيريّة (لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا ) أي لا يُريدون تحوّلاً عن تلك الجنان إلى غيرها لطيبها وحُسن منظرها ودوام نعيمها . وذلك لأنّ الإنسان يُريد التنقّل في الدنيا من بلد إلى بلدٍ آخر للسياحة والتفرّج ، فبيّنَ سُبحانهُ بأنّ الّذي يسكن تلك الجنان لا يهوى غيرها ولا يريد التنقّل إلى مكان آخر كما عندكم في الدنيا .

109 - لَمّا انقطع الوحي عن النبيّ (ع) أيّاماً حين سألوه عن أهل الكهف ، فقال النبيّ غداً آتيكم بالجواب ، ولم يقل إن شاء الله ، فصار المشركون يسخرون من النبيّ ويقولون لقد جفاك ربّك يا محمّد ، لقد تمّت كلماته ، لقد قلاك ، فنزلت هذه الآية (قُل) يا محمّد لهؤلاء المستهزئين الّذينَ قالوا لقد تمّت كلمات ربّك (لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا ) أي حِبراً ، والشاهد على ذلك قول ابن الرقّاع :

                                تُزْجِي أغَنَّ كأنَّ إبْرَةَ رَوْقِهِ      قَلَمٌ أَصابَ مِنَ الدَّواةِ مِدادَهَا

(لِّكَلِمَاتِ رَبِّي ) فتكتب بذلك المداد (لَنَفِدَ) ماء (الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي ) يعني لذهبَ ماء البحر كتابةً ولم تنتهِ كلمات ربّي (وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ ) أي بمثل ماء البحر (مَدَدًا) أي زيادةً وإمداداً . ومِثلها في سورة لقمان قوله تعالى {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ } يُكتب بها القرآن {وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } .

110 - (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ ) لا قُدرةَ لي على شيء إلاّ بإرادة ربّي (يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ ) فلا تعبدوا غيرهُ ولا تجعلوا لهُ شريكاً ولا شفيعاً (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ ) بالتهنئة حين يدخل الجنّة وتلقاهُ الملائكة بالبشارة والسّلام (فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) من المخلوقين ولا من المخلوقات .


                                         تمّ بعون الله تفسير سورة الكهف ، والْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِين