101 - (وَلَمَّا جَاءهُمْ ) أي اليهود (رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ ) يعني محمّداً (مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ ) من أمر التوحيد ونبذ الأصنام (نَبَذَ) أي رفضَ وتركَ (فَرِيقٌ مِّنَ الّذينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ ) يعني من علماء اليهود (كِتَابَ اللّهِ ) يعني التوراة (وَرَاء ظُهُورِهِمْ ) يعني تركوها ونبذوها ولم ينظروا فيها ويتصفّحوها ليطابقوا صفة محمّد مع صفة الأنبياء ، ودعواهُ إلى التوحيد كما دعت الأنبياء ، وأعماله كما عملوا ، ونبذه الأصنام وتكسيرها كما فعلوا في الماضي ، وبذلك يعلمون أنّه رسول من ربّ العالمين إذْ طابقت أعماله أعمال الأنبياء وذلك إنْ خَفِيَ عليهم إسمه في التوراة وضاعت صفاته في الرقوق التي مزّقها ملك بابل نبوخذ نصّر ، ولكنّهم نبذوا التوراة ولم يلتفتوا إلى الصفات وتركوا الأدلّة والبيّنات وقالوا إنّما هو ساحر اجتمع عليه أهل الفلاة ، فتجاهلوا أمرهُ وأنكروا صِدقهُ ورفضوا قولهُ حسداً منهم لِما جاءَ بهِ من العِلم وتكبّراً لِما دعا إليه من الدِين (كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ) قصص الأنبياء الماضية وأسفارهم الباقية ، فيفهموا أنّه ليس ساحراً بل هو رسول من ربّ العالمين .

102 - (وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ ) يعني علماء اليهود تتبّعوا قول الشياطين وقالوا كقولهم (عَلَى مُلْكِ سُليمان ) يعني قالت اليهود في محمّد كما قالت الشياطين في ملك سُليمان . فإنّ الشياطين قالوا لم ينل سُليمان هذا الملك إلاّ بسحره ، وكذلك اليهود قالوا إنّ محمّداً لم ينل هذه المنزلة ولم يجتمع إليه الناس إلاّ بسحرِه ، وذلك لشدّة حسدهم وبُغضهم إيّاه . ثمّ بيّنَ سُبحانهُ بأنّ سُليمان لم يعمل بالسِحر ولم يكتم الحقّ كما كتمه هؤلاء اليهود فقال (وَمَا كَفَرَ سُليمان ) فكلمة "كفر" معناها تغطية الشيء وكتمانه ، ومن ذلك قول الشاعر اليمني :

                      فَلَا تَكفُرُوا مَا قَدْ صَنَعْنَا إِلَيْكُمُ      وكافُوا بِهِ فالكُفْرُ بورٌ لِصانِعهِ

والمعنى : ما كتم سُليمان الحقّ ولا عمل بالسِحر ، (وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ ) أي كتموا الحقّ وعملوا بالسِحر ، وقد ضرب الله مثَلاً في هذه الآية فجعل محمّداً مقام سُليمان ، وهؤلاء اليهود مقام الشياطين ، والمعنى : لقد قلتم أيّها اليهود في شأن محمّد كما قالت الشياطين في شأن سُليمان ولكنّ الأمر عكس ذلك ، فإنّ محمّداً ليس ساحراً ولا كافراً بل أنتم كافرون إذْ كتمتم الحقّ في شأن نبوّته وأخفيتم على الناس حقّهُ مع عِلمكم بصحّةِ قولهِ وإيضاح تبيانه . ثمّ بيّنَ سُبحانهُ بأنّ السِّحر من عادات اليهود وأعمالهم لا من أعمال المسلمين ونبيّهم فقال (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ) فهم شياطين الإنس (وَ) يعلّمون الناس أيضاً (مَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ ) أي ما اُنزلَ عليهما من الذلّ والفرقة بسبب الأسر ، والملِكان هما من ملوك بني إسرائيل وكانا من جملة الأسرى الّذينَ أخذهم نبوخذنصّر إلى أرض بابل في العراق ، وهما (هَارُوتَ وَمَارُوتَ ) وكانا يعلّمان الناس التفرقة بين الزوجة وزوجها ويأخذان أجرة على ذلك .

ثمّ بيّنَ سُبحانهُ بأنّ الرجُلين وإن كانا ساحرَين ولكن لا يغشّان الناس ولا يكتمان الحقّ كهؤلاء اليهود الّذينَ كتموا أمر محمّد بعد أن اتّضح لهم أنّه نبيٌّ ، فقال تعالى (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ ) من الناس (حَتَّى يَقُولاَ ) له (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ ) أي مِحنة واختبار (فَلاَ تَكْفُرْ ) أي فلا تعمل بالسحر فتكتم الحقّ (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ) أي بين الرجُل وزوجتهِ (وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ) والمعنى : وما أهل بابل بضارّين اليهود بالأسر إلاّ بإذن الله ، لأنّ اليهود كفروا وفسقوا وأشركوا فسلّط الله عليهم ملك بابل فأضرّ بهم (وَيَتَعَلَّمُونَ) أهل بابل من الملِكين (مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ ) أي ما يضرّ بقومهم وأهل بلدتهم ، ومعلوم ما في ذلك من الضرر ، لأنّهم يُفرّقون بين الزوجين (وَلَقَدْ عَلِمُواْ ) أهل بابل (لَمَنِ اشْتَرَاهُ ) أي لمن اشترى ذلك السِحر من الملِكين وتعلّمهُ منهما (مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ ) وهنا حذف في الكلام تدلّ عليه اللّام من قوله (لَمَنِ ) والتقدير : ولقد علموا لمن اشتراه عذاباً وما له في الآخرة من خلاق ، أي من نصيب في الجنّة ، لأنّ الساحرَين كانا يشترِطان على الناس فيقولان : من تعلّم منّا هذا السِحر وعمل بهِ فله عذاب يوم القيامة وما لهُ في الجنّة من نصيب .

فكان بعض الناس يقبل بهذا الشرط ويتعلّم منهما ، وبعضهم لا يقبل بذلك . ثمّ عادَ سبحانهُ إلى ذمّ اليهود فقال (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ ) أي بئس المال الذي أبدلوهُ بأنفسهم ، لأنّهم ألقَوا بأنفسهم في جهنّم لأجل المال والرئاسة ، ومن ذلك قول المسيّب بن علَس :

                               يُعْطَى بِها ثَمَناً وَيَمنَعُها      وَيَقولُ صاحِبُهُ أَلا تَشري

(لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ) العاقبة .

103 - (وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ ) بمحمّد والقرآن (واتَّقَوْا) أي وتجنّبوا الإشراك والمعاصي (لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّه خَيْرٌ ) من المال والرئاسة التي حصلوا عليها في دار الدُنيا (لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ) ما في الجنّةِ من نعيم دائم .

104 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا ) كان بعض اليهود يجلسون عند النبيّ (ع) ويستمعون لحديثهِ ثمّ يقولون راعِنا يا محمّد ، أي أمهلنا كي نتكلّم ونسألك بعض الأسئلة ، ولكنّهم أرادوا بذلك إهانة النبيّ بقولهم "راعِنا" ، وهي من الرعونة وهي خِفّة العقل ، فصار المسلمون يقولون كقولهم لأنّهم لم يفهموا قصد اليهود بتلك الكلمة ، فنهاهم الله تعالى عن تلك الكلمة فقال (وَقُولُواْ انظُرْنَا ) أي انتظرنا كي نسأل ونتكلّم (وَاسْمَعُواْ) حديث النبيّ ولا تُقاطعوهُ دائماً (وَلِلكَافِرِينَ) بالنبيّ (عَذَابٌ أَلِيمٌ ) يعني ولليهود الكافرين بالنبيّ المغيّرين معنى الكلمة عذابٌ أليم في الآخرة .