233 - (وَالْوَالِدَاتُ ) تقديره وعلى الوالدات المطلّقات أن (يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ ) من أزواجهنّ (أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ) لولده ، وإذا لم يُرد إتمام الرضاعة بسبب فقره وعدم استطاعته على النفقة جاز له أن يأخذه قبل ذلك بثلاثة أشهر ، يعني وقت الفطام فيكون إرضاعه واحداً وعشرين شهراً (وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ ) أي وعلى أبي الولد (رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ ) أي رزق الوالدات وكسوتهنّ (بِالْمَعْرُوفِ) يعني بما يستطيع أن ينفق على اُمّ الولد . والمعنى : على الاُمّهات إرضاع أولادهنّ سنتين كاملتين إن أراد الأب إتمام الرضاعة ، وعلى الأب نفقة اُمّ الولد وكسوتها ما دامت ترضع ولده (لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا ) يعني إلاّ قدر إمكانها (لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا ) أي لا تنزلوا الضُرّ بالوالدة بسبب ولدها ، والمعنى : لا يأخذ الأب ولده طلباً للإضرار باُمّه ولا يقطع النفقة عنها فيضرّ بحالها (وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ) أي ولا تنزلوا الضرّ بالأب بسبب ولده ، وذلك بأن تطلبوا منه نفقة أكثر مِمّا يُطيقه ، ولا تمتنع الاُمّ عن الإرضاع إذا اُعطِيَت نفقتها وذلك لأجل الإضرار بوالده (وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ ) من الرزق والكسوة للوالدة إذا مات الوالد ، والمعنى : إذا مات الوالد أو كان عاجزاً أو مريضاً أو أصابه جنون فالوارث يقوم بأداء النفقة مقامه ، والوارث مَن كان أقرب للوالد كابنهِ الكبير مثلاً فهو يقوم بالنفقة لزوجة أبيه المطلّقة المرضعة (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً ) يعني فإن أرادَ الأبوان فطام الولد قبل الحولَين (عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ ) بينهما ، يعني بين الأم والأب (فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ) أي فلا حرج عليهما في ذلك (وَإِنْ أَرَدتُّمْ ) أيّها الآباء (أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ ) أي تطلبوا لهم مُرضعات غير اُمّهاتهم ، وذلك إذا انقطع لبن الاُم أو اعتراها مرض أو أبَتْ إرضاعه لسبب من الأسباب أو كان الأب فقيراً ولا يتمكّن من دفع النفقة وعنده من يرضع الولد مجّاناً (فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) في ذلك (إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ) يعني : إذا سلّمتم لاُمّ الولد بقايا ما آتيتم لها من النفقة بالمعروف ، أي بلا مُماطلة ولا مجادلة ولا تأخير ، فحينئذٍ لا حرج عليكم أن تطلبوا لأولادكم مرضعة اُخرى (وَاتَّقُواْ اللّهَ ) في المماطلة والتأخير في نفقتها (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) فيجازي كلاً على عمله . فإذا تزوّجت اُمّ الولد فليس لها نفقة بعد ذلك وتكون النفقة للولد فقط . واعلم أنّ لفظة "ولد" تطلق على الذكر والاُنثى معاً ولا فرق في الحُكم بين الذكر والاُنثى في النفَقة ومدّة الرضاعة وغير ذلك مِمّا جاء في هذه الآية .

234 - (وَالّذينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ ) أي يموتون منكم (وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا ) أي يتركون زوجاتهم (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ) أي يجلسنَ في بيوتهنّ وينتظرنَ (أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ) لمن لم تكن حاملاً (وَعَشْرًا) لمن ظهر أنّها حامل ، أي تنتظر عشرة أشهر وبعدها يُباح لها الزواج ، لأنّ مُدّة الحمل تسعة أشهر ومدّة النفاس شهر واحد فيكون المجموع عشرة أشهر ، ولذلك قال الله تعالى في سورة الطلاق {وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } ، فالحامل المتوفّى عنها زوجها يُباح لها أن تتزوّج بعد وضع الحمل بشهر واحد ، وكذلك الحامل المطلّقة يُباح لها الزواج بعد وضع الحمل بشهر إن لم يشأ زوجها إرجاعها . فقوله تعالى (وَعَشْرًا) معطوفة على الأشهر وليست أيّاماً كما ذهب إليهِ المفسّرون والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة القصص حاكياً عن قصّةِ موسى وشعيب {قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ } ، فكلمة "عشراً " معطوفة على "الحجج" وليس على الأيّام . (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ) يعني فإذا انتهت العِدّة (فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) يا أولياء المعتدّات (فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ ) من التجميل والتزيين (بِالْمَعْرُوفِ) يعني لا تتجاوز الحدّ في تزيينها وذلك لأجل أن تتعرّض للخِطبة (وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ ) يا أولياء المعتدّات (خَبِيرٌ) فيجازيكم على أعمالكم في الآخرة .

235 - (وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) أيّها الرجال (فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء ) أصلها تعرّضتم ، فأسقِطت التاء الأولى تسهيلاً للكلام ، والمعنى : لا حرج عليكم فيما تعرّضتم بهِ من خِطبة النساء المعتدّات المتوفّى أزواجهنّ قبل انتهاء العِدّة ، وذلك بأن يُرسل إحدى قريباته فتخبرها بأنّ فلاناً خاطِبٌ لها إذا انتهت عدّتها (أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ ) يعني أو أسررتم ذلك في أنفسكم ولم تُبدوهُ لأحد حتّى تنتهي عِدّتها (عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ ) عند قريباتكم بأنّكم تريدون نكاحهنّ (وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ ) النكاح (سِرًّا) بينكم وبينهنّ إلاّ أن يكون الوعد بالزواج بحضور أشخاص أو بحضور أهلهنّ لئلاّ يقع شك في قلوب أهلهنّ بأنّكم تريدون معهنّ الفاحشة ، وذلك معنى قوله تعالى (إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا ) ، (وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ ) أي لا تعقدوا عقدة النكاح ، والمعنى : لا تُجروا صيغة العقد (حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ) يعني حتّى تنتهي العِدّة (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ ) إن كانت لديكم نوايا سيّئة (فَاحْذَرُوهُ) أي فاحذروا عقابهُ ولا تخالفوا أوامره . وذلك لأنّ بعض الرجال يتزوّج المرأة لأجل جمالها فيضمر في نفسهِ أنّهُ يتزوّج تلك المرأة ثمّ يُطلّقها بعد أن يقضي منها شهوته ، أو يتزوّجها لأجل مالِها فيضمر في نفسه بأنّه يُطلّقها بعد أن يسلبها مالَها ، أو يتزوّجها لصنعةٍ تعرفها هيَ فيضمر في نفسه أنّهُ يطلّقها بعد أن تعلّمه تلك الصنعة ، أو يتزوّجها لغاية اُخرى يستفيد منها فإذا حصلت غايتهُ طلّقها ، فهذا لا يجوز ، فمن كانت هذه غايته وعليها بنَى نيّتهُ فليتّقِ الله في ذلك وليخشَ عذابه (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ ) لمن استثنى بعد ذلك عن سوء نيّتهِ وعملَ صالحاً مع زوجته ولم يُطلّقها بعد نيل غايته (حَلِيمٌ) لا يعجل بالعقوبة على من كانت لديه سوء نيّة بل يمهله كي يرى أعماله ثمّ يجازيه عليها .