242 - (كَذَلِكَ) أي كما بيّنا أحكام الطّلاق والعِدّة لمن سبقكم من أهل الكتاب كذلك (يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) يعني لكي تكمل عقولكم ، فإنّ العقل الغريزي إنّما يكمل بالعلم المكتسب .

243 - (أَلَمْ تَرَ ) أيّها السامع ، والمعنى : ألم تسمع بقصّةِ هؤلاء فتتفكّر في أمرهم وتعتبر بقصّتهم ؟ فلفظة "ترى" مشتقّة من الرأي وهو العلم والفكر (إِلَى الّذينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ ) هاربين من أعدائهم ، وهم بنو إسرائيل خرجوا من مصر مع موسى بن عمران (وَهُمْ أُلُوفٌ ) في العدد ، فكان عددهم ستمائة ألف رجل عدا الأطفال والنساء ، راجع سِفر الخروج – الإصحاح الثاني عشر من مجموعة التوراة ، ساروا حتّى نزلوا قرب أرض كنعان (الأردن) ، فأمرهم موسى أن يحاربوا الكنعانيين ويدخلوا قرية أريحا ، فامتنعوا عن الجهاد (حَذَرَ الْمَوْتِ ) أي خرجوا من ديارهم حذراً من الموت تحت حكم فرعون لأنّه استعبدهم وقتل أبناءهم ، ونزل الطاعون بهم أيضاً فمات شيوخهم فهربوا من مصر ، ولَمّا أمرهم موسى بالجهاد إمتنعوا أيضاً خوف القتل (فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ) في هذا القفرِ فإنّكم لا تدخلون أريحا بل يدخلها أولادكم بعد أربعين سنة ، هذا جزاء عنادكم وتكبّركم على الله وعلى رسوله .

فمات الآباء بالتدريج في تلك الصحراء ولم يبق منهم إلاّ رجلان وهما يوشع بن نون وكالب بن يفنّة (ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ) بعد أربعين سنة ، أي أحيا ذِكرهم بأولادهم إذْ نصرهم على أعدائهم وأدخلهم أرض كنعان ، فالموت هنا كناية عن الذلّ كقوله تعالى في سورة آل عمران {قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } ، و"الإحياء" كناية عن العِزّ والنصر (إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ) بكثرة النِعم والتجاوز عن سيّئاتهم (وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ) هذه النِعم بل يكفرون بدل الشُكر . ومضمون الآية أنّ الله تعالى يُحرّض المؤمنين على جهاد عدوّهم لينتصروا عليهم ويحيَوا كما انتصر أولاد بني إسرائيل لَمّا جاهدوا ودخلوا أريحا ، ولا يمتنع المسلمون عن الجهاد فيهلكوا ويموتوا كما مات بنو إسرائيل لَمّا امتنعوا عن الجهاد . ثمّ خاطبَ المسلمين فقال تعالى :

244 - (وَقَاتِلُواْ) المشركين (فِي سَبِيلِ اللّهِ ) وهو ينصركم عليهم ويأجركم على جهادكم (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ ) لأقوالكم (عَلِيمٌ) بنيّاتكم .

245 - ثمّ حثّ سبحانهُ على الإنفاق للفقراء والمساكين فقال (مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا ) أي من ينفق من مالِهِ في سبيل الله وفي طاعتهِ بأن يكون الإنفاق حسناً لا يشوبه منٌّ ولا أذىً ، وإنّما سمّاهُ قرضاً تلطّفاً للدعاء إلى فِعلهِ وتأكيداً للجزاء عليه (فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ) يعني ويُعطيه الله بدل إنفاقه أضعافاً كثيرة (وَاللّهُ يَقْبِضُ ) المال مرّةً (وَيَبْسُطُ) لعبده مرّةً اُخرى فاغتنموا الفرصة وأنفقوا في سبيل الله مادمتم مُتمكّنين على الإنفاق قبل ذهاب المال منكم في غير مكانه فتندموا (وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) بعد موتكم فيعطيكم جزاء أعمالكم وإنفاقكم .

246 - (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ ) أي إلى جماعة الأشراف والرؤساء (مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ ) وفاة (مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ) وهو صموئيل (ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا ) أي أرسل رجلاً لنجعله ملِكاً علينا لكي (نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ ) صموئيل (هَلْ عَسَيْتُمْ ) أي هل ثبتّم على قولكم وأصررتم على محاربة أعدائكم ؟ والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة التكوير {وَاللّيل إِذَا عَسْعَسَ } يعني إذا ثبتَ مكانه وطال زمانه ، ويكون ذلك حين وقوف الأرض عن دورتها المحورية فحينئذٍ يكون طولُ اللّيل ألفَ سنة من سنيّنا وكذلك يكون طول النهار . والشاهد على ذلك قول الحطيئة :

                       تَشاغلَ لَمّا جِئْتُ في وَجْهِ حاجَتِي      وأَطْرَقَ حتّى قُلتُ ماتَ أو عسَى

(إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ ) قالوا نعم ثابتين على قولنا ومصرّين على قتال أعدائنا ، فقال صموئيل أخاف (أَلاَّ تُقَاتِلُواْ ) وتجبُنوا كما جبن قوم موسى لَمّا أمرهم أن يحاربوا الكنعانيّين ويدخلوا أريحا . (قَالُواْ ) أي قال الملأ من بني إسرائيل (وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ ) معناه وأيّ داعٍ لنا إلى ترك القتال وأيّ غرضٍ لنا فيه (وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا ) مطرودين ، لأنّ الفلسطينيّين حاربوهم وأخذوا بلادهم وأسَروا أولادهم . فاليهود كانوا يقيمون في أرض كنعان (الأردن) وأعداؤهم في فلسطين (وَأَبْنَآئِنَا ) أسرى (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ ) على يد الملِك الذي طلبوه (تَوَلَّوْاْ ) أي أعرضوا عن القيام به وضيّعوا أمر الله (إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ ) وَفَوا بعهدهم وقاتلوا عدوّهم (وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) وهذا تهديد لِمَن يتولّى عن الجهاد في سبيل الله .

247 - (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ ) صموئيل (إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ ) أي اختار لكم وبعثهُ إليكم (طَالُوتَ مَلِكًا ) وقد بعثهُ أبوه من جعبةَ إلى أرض صوف ، وهو شاب حسن الصورة من نسل بنيامين بن يعقوب ، واسمه شاؤول وأبوهُ قيس ، وإنّما يُكنّى طالوت لطول قامته لأنّه كان أطول الرجال في زمانه ، وكان هذا الاسم يكنّى به كلّ رجل طويل ، وما تزال هذه العادة موجودة بين الناس إذ يكنّون كلّ شخص طويل بإسم "طنطل" . وكانت لأبيه اُتُن (حمير) ضلّت فبعثه أبوه ليتجسّس عنها فصار طريقهُ على النبيّ صموئيل ، وكان الله تعالى قد أوحَى إليه بأنّ رجلاً من بنيامين سيأتيك غداً وأوصافه كذا وكذا فامسحه ملِكاً على بني إسرائيل . فلمّا جاءه بشّرهُ بالملوكيّة وأنبأه عن مستقبل حياته وصبّ على رأسه قِنينة الزيت (عِطر) ومسحه ليكون ملِكاً على بني إسرائيل .

فلمّا أخبرهم صموئيل بأنّ طالوت يكون ملِكاً أنكروا ذلك و(قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا ) يعني من أينَ يكون له الملك؟ لأنّ النبوّة كانت في سبط لاوي بن يعقوب ، والْمُلك في سبط يهوذا ، وطالوت من سبط بنيامين (وَنَحْنُ أَحَقُّ ) أي أولى (بِالْمُلْكِ مِنْهُ ) لأنّنا من سبط النبوّة والمملكة (وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ ) لكي يقوم بشأن المملكة (قَالَ) نبيّهم (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ ) أي اختاره من بينكم وهو أعلمُ بالمصالح منكم (وَزَادَهُ بَسْطَةً ) أي سِعة (فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ) ، والملِك لا بدّ أن يكون من أهل العِلم وأن يكون جسيماً لأنّه أعظمُ في النفوس وأهيَب في القلوب (وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء ) وليس ذلك بالوراثة (وَاللّهُ وَاسِعٌ ) الفضل والعطاء (عَلِيمٌ) بمن يصطفيه للمُلك .