6 - (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ ) الغازيّة من طيورٍ تطير (وَمَا فِي الْأَرْضِ ) من دوابّ تسير (وَمَا بَيْنَهُمَا ) من سُحُبٍ تمطر (وَمَا تَحْتَ الثَّرَى ) أي وما تحت الأرض من حيوان صغير يكمن في جُحره ، والمعنى : كلّ هؤلاء مخلوقاته وتحتَ تصرّفهِ فيهبُ منها ما يشاء لمن يشاء .

7 - (وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ ) للمشركين وتدعوهم إلى الدين (فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ) أقوالك ويأجرك عليها وعلى قيامك بالدعوة إلى دينهِ ويعلم (السِّرَّ وَأَخْفَى ) منهُ ، يعني ويعلم قول السِر الّذي تدعو بهِ إلى الله ويعلمُ ما هو أخفى من السِر وهو ما تحدّث به نفسك فيجازيك عليه ولا ينقصك شيئاً من الأجر والثواب . والآية معطوفة على قوله تعالى (إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ ) . والمعنى : عِظ المشركين بالقرآن وادعُهم إلى عبادة الرحمان جهراً وسِرّاً وإنّ الله يأجرك على قيامك بالدعوة إلى دينهِ ولا يهمّك استهزاؤهم ، وقل لهم :

8 - (اللَّهُ لَا إِلَهَ ) في الكون (إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى ) فاعبدوهُ ولا تعبدوا غيرهُ .

9 - ثمّ أخذَ سُبحانهُ يُذكّرهُ بقصّةِ موسى وكيفَ قام بالدعوة بجدٍّ وعزيمةٍ ولم يرهب فرعون المتكبّر ليقتدي بهِ في القيام بالدعوة ولا يرهب المشركين فقال تعالى (وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ) يعني ألم يأتكَ خبر موسى بن عمران فيما سبق ، واسمُ اُمّهِ يُوكابد وقصّتهُ مع فرعون وكيف قاوم فرعون حتّى انتصرَ عليه ، فكن مِثله وقاوم المشركين والله ينصرك عليهم كما انتصر موسى على فرعون .

10 - (إِذْ رَأَى نَارًا ) في صحراء سيناء في جهة جبل الطور ، ويُسمّى جبل حوريب أيضاً ، وكان قاصداً السفَر من بلدة مدين إلى مصر وهو وزوجته وأولاده وكان الوقت ليلاً (فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا ) أي اقعدوا هُنا (إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ) أي أبصرتُ ناراً (لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ ) أي بشعلةٍ في رأس عود ، فالقبَس هو اللّهب المضِيء ، والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة الحديد {انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ } ، ومن ذلك قول عنترة :

                               شُهُبٌ بِأَيْدِي القابِسِينَ إذا بَدَتْ      بِأَكُفِّهِمْ بَهَرَ الظَّلامَ سَنَاها

(أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى ) يعني أو أجدُ أحداً عندها يهديني إلى الطريق .

11 - (فَلَمَّا أَتَاهَا ) وجدَ شجرة زيتون والنار تتوقّد منها والشجرة لا تحترق فوقفَ مُتعجّباً من ذلك المنظر ، حينئذٍ (نُودِي يَا مُوسَى ) وكان الصوت يخرج من الشجرة . فقال الله تعالى :

12 - (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ) . إسم الوادي طوى ، وهيَ بُقعةٌ من صحراء سيناء قرب جبل الطور ، وإنّما أصبحت مُقدّسة لأنّ إبراهيم كان يُصلّي ويتعبّد الله فيها فأصبحت كالمسجد ، ولذلك قال الله تعالى لموسى (إخْلَعْ نَعْلَيْكَ ) .

13 - (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ ) للرسالة (فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى ) إليك من القول .

14 - (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي ) يا موسى (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ) أي لأنْ تذكرَني فيها بالتسبيح والتعظيم والتكبير .

15 - (إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ ) يعني ساعة موت الإنسان قائمة لا محالة (أَكَادُ أُخْفِيهَا ) أي قاربَ أن يَخفَى وقتها عن الناس لحين اقتراب آجالهم . ثمّ بيّن سبحانه الغاية من إخفائها فقال (لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ) أي لتُجزى في الآخرة كلّ نفس بما كانت تسعى في الدنيا من حسنات أو سيئات . لأنّ من يُنكر البعث والحساب يترك الحسنات ويعمل الموبقات فيخسر ، ومن يُصدّق بالبعث والحساب يتجنّب الموبقات ويعمل الحسنات فينجح .

16 - (فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا ) أي عن الإيمان بالبعث والحساب (مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى ) . التردّي هو السقوط من أعلى إلى أسفل ، ومن ذلك قول عنترة :

                          شَفَى النَّفْسَ مِنِّي أوْ دَنَا مِنْ شِفائِها      تَرَدِّيهِمُ مِنْ حالِقٍ مُتَصَوِّبِ

وقال أيضاً :
                             بأَرْضٍ تَرَدَّى الماءُ في هَضَباتِها      فأَصْبَحَ فيها نَبْتُها يَتَوَهَّجُ

وقال حسّان :
                                هلاّ اعْتَبَرْتُمْ بِخَيْلِ اللهِ إذْ لَقِيَتْ      أَهْلَ القَلِيبِ ومَنْ أَرْدَيْنَهُ فِيهَا

يعني ومن أسقطوهُ قتيلاً فيها ، والقليب بئر لا ماء فيها . والمعنى : إن لم تؤمن بالبعث والحساب ولم تعبدني ولم تذكرني في صلاتك ولا في غيرها تخسر وتقع في العذاب . والخطاب وإن كان لموسى فهو في الحقيقة لسائر المكلّفين . وقال الطبرسي في كتابه مجمع البيان ما نصّهُ "وفي هذه الآيات دلالة على أنّ الله تعالى كلّم موسى وأنّ كلامهُ مُحدَث لأنّهُ حلّ الشجرة وهيَ حروف منظومة" . وقال الله تعالى في سورة الأنبياء {مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ } ، فالذِكر هو القرآن ، وذلك لأنّ بعض المسلمين قالوا القرآن مُحدَث وبعضهم قالوا أزلي غير مُحدَث .

17 - (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ) ؟

18 - (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي) أي أسوق بها غنمي ، ومن ذلك قول شريك بن الأعور يهجو معاوية :

                            أيشتُمُنِي معاويةُ بنُ حَربٍ ..... وسيفي صارمٌ ومعِي لِساني
                          وحولي مِن بني عمّي ليوثٌ ..... ضَراغمةٌ تَهشُّ إلى الطِّعانِ

أي تسوق إلى الطعان (وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ) أي حاجات أخرى .

القصة:  لَمّا قضى موسى الأجل مع شعيب وسار بأهله من مدين قاصداً مصر وجد في طريقه عصا فأخذها ، ولكن الحقيقة لم تكن عصا بل هي حيّة خلقها الله خاصّة لموسى لتكون له آية ، وهي طويلة غليظة لها حراشف تكسو جسمها فإذا أرادت أن تنام أخفت رأسها وذنبها داخل الحراشف كالسلحفاة والقنفذ فصارت كالعصا ، وإذا أرادت أن ترعى الغنم أخرجت رأسها وذنبها فظهرت أفعى ، ولذلك قال الله تعالى وما تلك بيمينك ياموسى ؟ فقال موسى هي عصاي ، لأنّ موسى لم يكن يعلم أنّها أفعى بل كان يعتقد أنّها عصا ، ولكنّ الله تعالى أعلمُ بها حيث هو الذي خلقها .