46 - (وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ ) يعني لئن أصابتهم موجة من الحرّ الشديد أو عاصفة من الريح أو نوع آخر ممّا لا يتحمّلون وقوعهُ (لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ) يعني حينئذٍ يعترفون بخطاياهم ويدعون ربّهم ليزيل عنهم العذاب .

47 - (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ ) أي قوانين العدل في الحكم بين الناس ، وهي الكتُب السماويّة (لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ) يعني نُعاقب المسِيء على إساءتهِ في عالم البرزخ والظالم على ظلمهِ والغاصب لحقوق الناس ليكون جاهزاً ليوم القيامة ليدخل الجنّة إذ لم يبقَ عليهِ دَين ولا سيّئات إلا وقد استوفَى حقّهُ منها . وهذا في الموحِدين فقط ، أمّا المشركون فلا يُحاسَبون بل يدخلون جهنّم بلا حساب (فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ) بنقصان من ثوابها ولا زيادة على ما تستحقّهُ من عقابها (وَإِن كَانَ ) لهُ من الحسنات (مِثْقَالَ) أي ثقلَ (حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ) وجازيناهُ عليها (وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ) أي مُجازين المحسِن على إحسانهِ والمسِيء على إساءتهِ . ومِثلها في سورة لقمان قوله تعالى {يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ } .

48 - (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ ) "الفرقان" ما جاءً مُتفرّقاً من أحكام وتشريع وتحليل وتحريم فكتبوها في مجموعة التوراة ، أمّا التوراة الأصليّة فهيَ عشرُ كلمات كُتِبَتْ في لوحين من حجر ، وقوله (وَضِيَاءً) أي نوراً يهتدون بهِ إلى طريق الحقّ (وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ ) يعني وموعظة للمتّقين .

49 - (الّذينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ ) أي يخافونهُ في حال خلوتهم فلا يعصونه (وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ ) يعني من ساعة انتقالهم إلى الآخرة خائفون لئلا يُعاقَبون على تقصير في واجب حصل منهم .

50 - (وَهَذَا) القرآن (ذِكْرٌ) أي موعظةٌ (مُّبَارَكٌ) في تأويلهِ ، أي يزداد بتأويله (أَنزَلْنَاهُ) إليكم من السماء (أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ ) يعني فلماذا تنكرونهُ وتجحدونهُ ؟

51 - (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ ) يعني أريناهُ من آياتنا وقُدرتنا لنرشدهُ إلى الحقيقة فيثبت على إيمانهِ ولا تُزعزعهُ أقوال المشركين (وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ ) حين كان ينظر إلى السماء وإلى الأجرام السماويّة يُفتّش عن خالقه فأعطيناهُ رُشدهُ وهديناهُ إلى ما أراد .

52 - (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ) أي عابدون على الدوام ؟

53 - (قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ ) فعبدناها .

54 - (قَالَ) إبراهيم (لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ ) عن الحقّ (مُّبِينٍ) .

55 - (قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ ) فيما تقول (أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ ) في قولك فتمزح معنا ؟

56 - (قَالَ) إبراهيم (بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ ) أي شقّقهنّ فجعلهنّ تسعة كواكب سيّارة بعد ما كانت أرضاً واحدة (وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ ) أي من المطّلعين على قدرتهِ وبعض آياتهِ فأيقنتُ أن لا إلاهَ في الكون إلا هو . وفي هذا يُشير إلى ما جاء في سورة الأنعام من قوله تعالى {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } .

57 - ثمّ أقسم إبراهيم فقال (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم ) يعني أعمل مكيدة معكم فأكسّر أصنامكم ، قالها في نفسهِ سِرّاً (بَعْدَ أَن تُوَلُّوا ) إلى عيدكم (مُدْبِرِينَ) عن أصنامكم .

فلمّا أرادوا الخروج إلى مكان لعبهم وتسابقهم قالوا ألا تخرج معنا يا إبراهيم ؟ فنظرَ نظرةً في النجوم فقال إنّي سقيم لا أتمكّن من الخروج معكم ، فتركوهُ وذهبوا ، فلمّا وجد فرصة لتحطيمهم أقبل إلى الأصنام وفي يده طبق وفيهِ طعام فقدّمهُ إليهم وقال ألا تأكلون ؟ فلم يُجيبوهُ بشيء ، فقال ما لكم لا تنطقون ؟ ثمّ أخذ الفأس وانهال عليهم ضرباً باليمين .

58 - (فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا ) أي حُطاماً مُتكسّرة (إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ ) يعني إلا صنماً كبيراً لم يكسّرهُ وعلّق الفأس في رقبتهِ (لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ ) في السؤال، أي لعلّهم يرجعون إلى الكبير في السؤال فيسألونهُ وهو لا ينطق فيعلموا جهلهم إذ اتّخذوهُ إلاهاً . فلمّا رجعوا من عيدهم وجدوا أصنامهم مُكسّرة.

59 - (قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ )

60 - (قَالُوا) أي قال بعضهم لبعضٍ (سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ ) بالسوء ، ومن ذلك قول جرير :

                           وبَنُو البَعِيثِ ذَكَرْتُ حُمرَةَ أمِّهمْ      فشفَيْتُ نَفسِي مِن بَني الحَمْراءِ

أي ذكرتها بالسوء (يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ ) أي يُسمّى إبراهيم .

61 - (قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ ) عليهِ وبما ذكرهم بهِ من سوء . فذهبوا إلى إبراهيم .

62 - (قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ) ؟

63 - (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ) غضباً لئلاّ تعبدوا معهُ هذه الصغار وهو أكبر منها (فَاسْأَلُوهُمْ) عن الفاعل (إِن كَانُوا يَنطِقُونَ ) . أسند الفعل للكبير ليعلموا أنّه إذا لم يرضَ بالإشراك فكيف يرضى بهِ الله خالق الكائنات .

64 - (فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ ) يلومونها (فَقَالُوا) أي قال بعضهم لبعضٍ (إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ ) بعبادتكم لهذه الأصنام من دون الله .

65 - (ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ ) أي ثمّ رجعوا عن قولهم وعادوا إلى عقائدهم وإلى كفرهم ، ومن ذلك قول عنترة :

                                 ولَرُبَّ شَرْبٍ قدْ صَبَحْتُ مُدامَةً      لَيسُوا بِأنْكاسٍ ولا أوْغالِ

والنكس عودة المرض بعد النقاهة ، ومن ذلك قول الخنساء :

                                     يُؤَرِّقُني التذكّرُ حينَ أُمْسِي      فأُصْبِحُ قد بُلِيتُ بِفَرْطِ نُكْسِ

فقالوا (لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ ) فكيف تأمرنا بسؤالهم ؟