19 - (هَذَانِ) الوجهان أهل الإيمان وأهل الكفر (خَصْمَانِ) بالعداوة والجدال والحرب (اخْتَصَمُوا فِي ) دين (رَبِّهِمْ فَالّذينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ ) وهذا مثَل ضربهُ الله تعالى ، والمعنى : أنّهم عُراة لا يستر عوراتهم إلاّ النار والدخان ، ومن ذلك قول جرير يهجو جماعة :

                                  قد ارْتَدَوْا بِرِداءِ اللؤمِ واتّزَرُوا      وقُطِّعَتْ لَهُمُ منهُ سَرابيلُ

(يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ ) أي الماء المغلي .

20 - (يُصْهَرُ بِهِ ) أي بذلك الحميم (مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ) .

21 - (وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ) يُضرَبون بها .

22 - (كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا ) أي من جهنّم (مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا ) لأنّ الجاذبيّة الّتي للشمس تجذبهم إليها ولا يمكنهم أن يفلتوا منها (وَ) قيل لهم (ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ) أي المحرِق .

23 - (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ) أي من تحت أشجارها (الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ ) أي أساور أثيريّة نشأت في أساور ذهبيّة ، ولذلك قال تعالى (مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ ) ، ولم يقل أساور ذهبيّة ، فكان أوجز في الكلام لو قال ذلك ، (وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ) .

24 - (وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ ) يعني اُرشِدوا واُفهِموا إلى ذِكر الله بالتسبيح والتحميد ، وممّا يؤيّد هذا قوله تعالى في سورة يونس {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ } وقال أيضاً {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ، (وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ ) "الصراط" هو الطريق ، و"الحميد" معناه المحمود ، والمعنى : واُرشِدَ كلّ واحد منهم إلى عملٍ محمود ، يعني إلى وظيفةٍ محمودة . لأنّهم يصبحون كالملائكة فيُعطَى لكلّ واحد وظيفة يقوم بأدائها ورُتبة تخصّهُ دون غيره . والشاهد على ذلك في سورة الصافّات لَمّا سأل النبيّ (ع) جبرائيل قال : ألكم وظائف؟ قال : {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ } أي ولا واحد منّا إلاّ ولهُ وظيفة خاصّة بهِ ومعلومة عند غيره من الملائكة .

25 - ثمّ بيّنَ سُبحانهُ حال الكفّار فقال (إِنَّ الّذينَ كَفَرُوا ) بالقرآن (وَيَصُدُّونَ) الناس (عَن سَبِيلِ اللَّهِ ) أي عن دينهِ (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) أي ويصدّون المؤمنين عن المسجد الحرام (الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ ) معبداً يعبدون الله فيه (سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ) أي المقيم فيهِ والآتي من بلدٍ آخر للحجّ لا حقّ لأحد أن يمنعه من الحجّ . وكان المشركون يمنعون المسلمين من الصلاة في المسجد الحرام والطواف بهِ ، ومن ذلك يوم الحديبية منعوهم من الحجّ (وَمَن يُرِدْ فِيهِ ) عملاً (بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) أي من يعبد الأصنام فيهِ أو يعبد الملائكة فيظلم نفسه أو يظلم الناس بصدّهم عنه وعن الصلاة فيهِ (نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) في الآخرة .

26 - (وَإِذْ) تقديرهُ واذكر لهم إذْ (بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ ) أي وطّأنا لإبراهيم مكان البيت وعرّفناهُ مكانهُ في الرؤيا ليبني فوق أساسهِ ، وقلنا لهُ (أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا ) من المخلوقات والمخلوقين . ثمّ وجّه الخطاب إلى النبيّ محمّد فقال (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ ) من الشِرك وعبادة الأوثان (لِلطَّائِفِينَ) حول الكعبة (وَالْقَائِمِينَ) فيهِ للعبادة (وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) أي الّذينَ يركعون ويسجدون في الصلاة .

27 - (وَأَذِّن) يا محمّد (فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ ) وتقديرهُ فحجّ أنتَ يا محمّد وأذّن في الناس بأن يحجّوا ، أي أسمِعهم بوجوب الحجّ . فأذّنَ النبيّ في حجّةِ الوداع وأعلمهم بوجوبهِ (يَأْتُوكَ رِجَالًا ) أي مشاة على أرجلهم (وَ) رُكباناً (عَلَى كُلِّ ضَامِرٍ ) "الضامر" هو ضامر البطن من الدوابّ أي ليس بالسمين ، ولا الاُنثى الحامل واسعة البطن ، ومن ذلك قول عنترة يصف جواده :

                               فَلِلهِ دَرّي كَمْ غُبارٍ قَطَعْتُهُ      علَى ضامِرِ الجَنْبَيْنِ مُعْتَدِلِ القَدِّ

وقال أيضاً :
                            إذا نَحْنُ حالَفْنا شِفارَ البَواتِرِ      وسُمْرَ القَنا فَوْقَ الجِيادِ الضَّوامِرِ

وقال أيضاً :
                          نَأتِي الصَّرِيخَ عَلَى جِيادٍ ضُمَّرٍ      خُمْصِ البُطُونِ كَأنَّهُنَّ سَعالِي

والمعنى : على كثرتهم يركبون الجيّد من الدوابّ والمهزول منها وبعضهم يمشون على أرجلهم إذْ ليس لهم دوابّ يركبونها (يَأْتِينَ) أي الدوابّ والنّوق (مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ) أي من كلّ طريق بعيد . والفجّ هو الطريق بين جبلين ، ومن ذلك قول الشاعر :

                            حَازُوا الْعِيَالَ وَسَدُّوا الْفِجَاجَ      بِأَجْسَادِ عَادٍ لَهَا آبِدَاتِ

28 - (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ ) أي ليحضروا مجالس شورى ونوادي اجتماع فيها منافع لهم للتعاون والتوادد فيما بينهم (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ) بالحمد والثناء والتهليل والتكبير والدعاء والصلاة وعند ذبح الأنعام (فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ ) وهي العشر من أوّل ذي الحجّة (عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ) أي ويذكروا اسم الله عند ذبح الأنعام (فَكُلُوا مِنْهَا ) أي من لحمها ، إباحةً لكم (وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ) أي المحتاج الّذي ظهرَ عليه أثر البؤس من الفقر ، ومن ذلك قول طَرَفة: 

                               يَغشاهُمُ البائسُ المدفّعُ والضّي === فُ وجارٌ مجاوِرٌ جنُبُ

ولكن اليوم أكثر الحجّاج يذبحون أنعامهم ويرمونها على الأرض في منَى فلا يأكلون منها ولا يطعمون الفقير فتكون جيفة بعد ذلك فبدل أن يستفيد منها الفقير تكون ضرَراً على الناس برائحتها المنتنة وقد تُسبّب أمراضاً للمجتمع وهذا لا يجوز ولا يُقبَل هديهُ ، فيجب على الحاج الّذي يريد أن يقدّم هديه يحضر أحداً من الفقراء ثمّ يذبح هديهُ ويعطيه للفقير ، وإذا لم يجد فقيراً في منَى ليعطيه الذبيحة فعليه أن يدفع ثمنها إلى الفقراء في مكّة إذا لم يجد فقراء في منَى . والأحسن من هذا وأصوب أن يشترك أربعة من الحجّاج في كبش واحد أو عنز فيمدّون أيديهم عليه ويقولون "اللّهمّ إنّ هذا هَديُنا منك وإليك فتقبّل منّا هَديَنا ، إنّك سميعٌ عليم" . ثمّ يُذبَح ويُطبَخ فيأكلون منهُ ويوزّعون على الفقراء ، وإن لم يجدوا فقيراً حولهم فيقدّم بعضهم لبعض من لحمه على سبيل الهديّة . ثمّ عند رجوعهم من منَى إلى مكّة يدفع كلّ واحد منهم ما تبقّى من ثمن الكبش نقوداً إلى الفقراء ، يعني إن كان ثمن الكبش الّذي ذبحوه عشرين ديناراً فعلى كلّ واحد منهم أن يدفع خمسة عشر ديناراً للفقراء ، فيقول "اللّهمّ هذا بقايا هَديِي أنفقتُهُ على الفقراء فتقبّل منّي أنّك سميعٌ عليم" . وبذلك يكون قد ذبح من الأنعام وأكل منها كما أمر الله وأفاد الفقراء بما دفعهُ لهم من نقود.

[المراجِع : ما بيّنهُ المفسّر من حلول لهذه المشكلة كان قبل أن تقوم الحكومة في الحجاز بحلٍّ لهذه المشكلة يتضمّن استلامهم لمبلغ الهدي ثمّ قيامهم بذبح الذبائح في أماكن مخصّصة ومبرّدة ومن ثمّ تصديرها للمسلمين الفقراء . ]