كتاب: حقائق التأويل في الوحي والتنزيل بقلم: محمد علي حسن الحلي (رحمه الله تعالى) توزيع: دار الكتب العلمية (بيروت) الوصف: تفسير الايات القرآنية كاملة اضافة الى الايات الغامضة |
|
||
19 - ثمّ وجّه الكلام إلى المشركين فقال تعالى (فَقَدْ كَذَّبُوكُم بِمَا ) كنتم (تَقُولُونَ) من أنّهم شُفعاؤنا عند الله ، فلم يشفعوا لكم بل تبرّأوا منكم (فَمَا تَسْتَطِيعُونَ ) اليومَ (صَرْفًا) للعذاب عنكم (وَلَا نَصْرًا ) لكم . ثمّ خاطبَ المسلمين فقال تعالى (وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ ) أحداً من المسلمين أو يظلم نفسه بأن يُشرك في عبادته غير الله أو يرتكب جرائم (نُذِقْهُ) في الآخرة (عَذَابًا كَبِيرًا ) أي شديداً دائماً .
20 - ثمّ عادَ سُبحانهُ إلى مُخاطَبة النبيّ فقال (وَما أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ ) كما تأكل أنت (وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ) كما تمشي ، فلماذا يستنكرون عليك الأكل والمشي (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً ) أي جعلنا الرُسُل لأقوامهم فتنة وجعلنا الأقوام لرُسُلهم فتنة ، و"الفتنة" معناها الاختبار ، والمعنى : نُرسل الرسول إلى قومهِ لنختبرهم هل يؤمنون أم يصدّون عن الإيمان ، ونختبر الرسول بأذى قومهِ هل يصبر على أذاهم أم يجزع ، فالمراد من الرُسُل الصبر على أذى قومهم ، والمراد من القوم الإيمان برسولهم ، وبذلك نختبر بعضهم ببعض (أَتَصْبِرُونَ) أيّها الرُسُل أم تجزعون ، هذا اختبارنا لكم (وَكَانَ رَبُّكَ ) يا محمّد (بَصِيرًا) بعبادهِ فيختار منهم للرسالة من كان صبوراً لا يجزع .
21 - (وَقَالَ) المشركون (الّذينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا ) أي لا يؤمنون بالبعث والجزاء (لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ ) فيشهدون بأنّ محمّداً صادقٌ فيما يقول فحينئذٍ نؤمن برسالتهِ (أَوْ نَرَى رَبَّنَا ) فيكلّمنا بأنّ محمّداً رسول أرسلهُ إلينا فنؤمن برسالتهِ . فقال الله تعالى (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا ) بهذا القول (فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوًّا كَبِيرًا ) أي جاوزوا الحدّ في المخالَفة والطُغيان .
22 - (يَوْمَ) موتهم (يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ) التي تقبض أرواحهم ، يعني تُخرج نفوسهم من أجسامهم (لَا بُشْرَىٰ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ) وهذا مثل يضرب لوقوع العذاب عليهم ، والمعنى العذاب للمجرمين والبشرى للصالحين بدخول الجنة (وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا) أي تقول الملائكة لهؤلاء المجرمين حِجزاً لكم وسجناً من قبل الشياطين محجوزاً إلى يوم القيامة ، والمعنى إنّ الشياطين ستستولي عليكم وتحجزكم إلى يوم القيامة . يقال حَجَرَ القاضي عليه أي منعه من التصرف في ماله ، وحجره أي حجزه ، والمرأة محجورة في دارها أي لا تخرج منه ، ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم :
وسيّد معشرٍ قد توّجوهُ بتاج الملك يحمي المحجَرينا
وقال الأعشى :
حَجَرُوا عَلى أضْيَافِهِمْ وَشَوَوْا لهمْ مِنْ شَطّ مُنْقِيَةٍ وَمِنْ أكْبَادِ
يعني منعوا أضيافهم من المسير وشوَوا لهم أكباد الغنم فأكلوا .
23 - (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا ) المشركون (مِنْ عَمَلٍ ) صالح (فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا ) أي غُباراً مُنتشراً في الجوّ لا يستفيدون منهُ ولا يؤجَرون عليهِ ، لأنّ المشرك لا تُقبَل أعماله .
24 - (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ ) أي يوم موتهم وانتقالهم إلى الآخرة (خَيْرٌ مُّسْتَقَرًّا ) من المترَفين في الدنيا (وَأَحْسَنُ مَقِيلًا ) من المشركين المتنعّمين في الدنيا . "المقيل" معناهُ الراحة ، و"القيلولة" النوم القليل بعد الظُهر ، ومن ذلك قول عنترة :
وحُطَّا علَى الرَّمْضاءِ رَحْلِي فإنَّها مَقِيلِي وإخْفاقُ البُنُودِ خِيامِي
وقال كعب بن زُهير :
غُرابٌ وذِئبٌ يَنْظُرانِ متى أرَى مُنَاخَ مَبِيتٍ أو مَقِيلاً فأنْزِلُ
إنّ الأنبياء والشهداء والأولياء والصالحين حين موتهم يدخلون الجنان الأثيريّة . أمّا المذنبون من الناس الموحّدين فينقسمون إلى قِسمين فبعضهم يدخلون الجنّة حين تقف الأرض عن دورتها المحوريّة ، والقِسم الثاني وهم المجرمون من الموحّدين يدخلونها يوم القيامة بعد أن يستوفوا عذابهم على الأرض .
25 - (وَيَوْمَ) القيامة (تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ) أي بالضباب والدخان ، فالسماء هي الطبقات الغازيّة ، يعني تتشقّق ويختلط بعضها بالبعض فتكون كالدخان أو كالغمام أي السحاب الأسود المتكاثف ، والشاهد على ذلك قول عنترة:
وَبيضُ سُيوفٍ في ظِلالِ عَجاجَـةٍ كَقَطرِ غَـوادٍ فـي سَـوادِ غَمـامِ
(وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ) من السماوات الأثيرية إلى المحشر (تَنزِيلًا) بإذن ربّهم .
26 - (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ) أي الملْك الحقيقي الّذي يبقَى ولا يزول هو الأثيري فهو مُلكٌ (لِلرَّحْمَنِ) يهبهُ لمن يستحقّهُ بأعماله ، وهو ما في الجنان الأثيريّة (وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا ) لشدّةِ أهوالهِ .
27 - (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ ) ندماً وأسفاً على ما فاته ، ومن ذلك قول عنترة :
وكَمْ فارِسٍ يا عَبْلَ غادَرْتُ ثاوِياً يَعُضُّ على كَفَّيْهِ عَضَّةَ نادِمِ
وقال كعب بن زُهير يصف صيّاداً أفلتَ منهُ حُمُر الوحش وذهبَ سهمهُ بلا إصابة :
يعضُّ بإبهامِ اليدَينِ تندُّماً ولَهَّفَ سِرّاً أُمَّهُ وهو نادِمُ
(يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ) أي ليتني اتّبعتُ محمّداً واتّخذتُ معهُ سبيلاً إلى الهُدى.
28 - (يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا ) وفلان كناية عن أحد رؤسائهم وقادتهم الّذينَ أضلّوهم ومنعوهم عن الإيمان بالنبيّ .
------------------------------------كتاب الكون والقرآن ..تفسير الظواهر الكونية في القرآن الكريم، ووصف دقيق لأحداث القيامة | كتاب المتشابه من القرآن تفسير الآيات الغامضة في القرآن الكريم والتي ظلت غامضة منذ 1400عام | كتاب حقائق التأويل في الوحي والتنزيل: التفسير الكامل للأيات القرانية بضمنها الايات المتشابهة والغامضة |
كتاب الإنسان بعد الموت: وصف دقيق لحال الأنسان بعد الموت وتكوين الجنان وجهنم والملائكة والشياطين. | كتاب ساعة قضيتها مع الأرواح: رحلة في عالم الأرواح مدتها ساعة زمنية | كتاب الخلاف بين التوراة والقرآن: يوضح من زور التوراة وفي أي عصر والأخطاء الواضحة فيها ومقارنتها بالقرآن الكريم |