105 - نزلت هذه الآية في بني اُبيرق وكانوا ثلاثة إخوة وهم بشر وبشير ومبشّر ، وكان بشير يُكنّى أبا طعمة وكان يقول الشعر يهجو به أصحاب النبيّ ثمّ يقول قاله فلان وكانوا أهل حاجة في الجاهلية والإسلام ، فنقب أبو طعمة عُلّية رفاعة بن زيد وسرق منه درعين ، فشكى ذلك إلى ابن أخيه قتادة بن النعمان وكان قتادة بدرياً فتجسّسا في الدار وسألا أهل الدار فقال بنو اُبيرق "ما صاحبكم إلاّ لبيد بن سهل" - اتّهموه بالسرقة وهم السارقون - فأصلت عليهم لبيد سيفهُ وخرج إليهم وقال "يا بني اُبيرق أترمونني بالسرقة وأنتم أولى بِها منّي وأنتم مُنافقون تهجون رسول الله وتنسبون ذلك إلى قريش ؟ لتبيّننّ ذلك أو لأضعنّ سيفي فيكم" ، فدارَوه، وأتى قتادة رسول الله فقال "يا رسول الله إنّ أهل بيت منّا أهل بيت سوء عدَوا على عمّي فخرقوا عُلّيةً لهُ125 من ظهرها وسرقوا منهُ درعين ."

فقال رسول الله : "أنظر في شأنكم ." فلمّا سمع بِذلك رجل من بطنهم ، يعني من بني اُبيرق السارقين واسمهُ اُسيد بن عروة جمع رجالاً من أهل الدار ثمّ انطلق إلى رسول الله فقال "إنّ قتادة بن النعمان وعمّه المسروق منه عمَدا إلى أهل بيتٍ منّا لهم حسب ونسب وصلاح وأنّبوهم بالقبيح وقالا لهم ما لا ينبغي" ، وانصرفوا . فلَمّا أتى قتادة إلى رسول الله بعد ذلك ليكلّمهُ جبههُ رسول الله وقال "عمَدتَ إلى أهل بيت حسب ونسب تأنّبهم بالقبيح وتقول لهم ما لا ينبغي ." فقام قتادة من عند النبيّ ورجع إلى عمّه رفاعة وقال "يا ليتني متّ ولم أكن كلّمتُ رسول الله فقد قال لي ما كرهتُ " . فقال عمّه "الله المستعان".

وكان أبو طعمة طرح الدرعين في منزل يهودي ليبرأ منهما ويؤخذ بِهما اليهودي . فنزلت فيهم هذه الآيات ، فبلغ بشيراً ما نزل فيه من القرآن فهرب إلى مكّة وارتدّ كافراً ، ونزل على سلافة بنت سعد . التفسير: (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ ) يا محمّد (الْكِتَابَ) يعني القرآن (بِالْحَقِّ) أي بأحكام عادلة وقوانين فاصلة (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ ) أي بِما أعلمك الله في كتابه (وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا ) تخاصم وتدافع عن بني اُبيرق .والمعنى : لا تحكم حُكماً غيابيّاً بل أحضر الخصمَين واسمع منهم ما يقولون ثمّ اطلب شهوداً وبيّنة ثمّ احكم بينهم .

106 - (وَاسْتَغْفِرِ اللّهِ ) لِما بدا منك من المخاصَمة عن الخائنين (إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا ) لأوليائه (رَّحِيمًا) بِهم .

107 - (وَلاَ تُجَادِلْ ) في المستقبل (عَنِ الّذينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ) أي يخدعون أنفسهم ، والمعنى : بعضهم يخدع البعض الآخر ، ومثلها في سورة البقرة قوله تعالى {عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ } ، يعني تخدعون نساءكم فتجامعوهنّ في ليالي شهر رمضان (إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا ) كثير الآثام كأبي طعمة ومن نهجَ نهجَه .

108 - (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ ) أي يكتمون أعمالهم عن الناس (وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ ) لأنّهُ يراهم مهما تستّروا (وَهُوَ مَعَهُمْ ) لأنّه يراهم ويسمعهم وملائكته يكتبون أعمالهم (إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ ) أي يدبّرون باللّيل قولاً لا يرضاهُ الله لأنّ قولهم مكرٌ وخديعة ، فخدعوا النبيّ بقولهم حتّى صار يجادل عنهم (وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا ) أي حفيظاً لأعمالهم لا يفوته شيءٌ منها .

109 - (هَا أَنتُمْ) خطاب للمدافعين عن السارق وجماعتهِ وهم اُسيد بن عروة والرجال الّذينَ جاؤوا معه إلى النبيّ (هَـؤُلاء) الّذينَ خُنتم ضمائركم وكذبتم على النبيّ بِشهادتكم وتزكيتكم لبني اُبيرق (جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ ) أي خاصمتم ودافعتم (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) أي لا مُجادلَ عنهم ولا شاهدَ على براءتهم في ذلك اليوم (أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً ) أي مَن يحفظهم ويتولّى معونتهم ويدافع عنهم في ذلك اليوم؟

110 - ثمّ بيّنَ تعالى طريق التلافي والتوبة مِمّا سبق منهم من المعصية فقال (وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا ) أي إساءة إلى الناس ، ومن ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران {فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } ، وقوله (أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ) بارتكاب معصية إذا وقعت سهواً منه أو جهالةً ، وتقديره : ومن يعمل سوءاً إلى أحد من الناس فيظلمه بذلك أو يظلم نفسهُ بارتكاب معصية (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ ) ويتوب إليه فلا يعود بعدها إلى معصية (يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا ) لذنبه (رَّحِيمًا) به .

111 - (وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ ) أي يجلب العار والإهانة لنفسه في الدنيا والعقاب في الآخرة (وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا ) بعواقب الاُمور (حَكِيمًا) ومن حِكمتهِ نهاكم عن المعاصي واقتراف الذنوب شفقةً عليكم ورحمةً بكم .

112 - ثمّ بيّنَ سُبحانهُ أنّ من ارتكب إثْماً وقذف بِه غيرهُ كيف يعظم عقابه فقال (وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً ) أي ذنباً خطأً يعني سهواً منه دون قصد (أَوْ إِثْمًا ) أي يذنب مُتعمّداً (ثُمَّ يَرْمِ بِهِ ) شخصاً (بَرِيئًا) من ذلك الإثم فيقول أنا لم أرتكب هذه الجريمة بل ارتكبها فلان ، يعني ينسب ذنبه إلى رجل بريء منهُ كما نسبوا السرقة إلى لبيد بن سهل وهو بريء منها (فَقَدِ احْتَمَلَ ) أي تحمّل ( بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا ) أي تحمّل ذنباً عظيماً بسبب كذبه وافترائه .

113 - (وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ ) يا محمّد (وَرَحْمَتُهُ) بإخبارك بالمغيّبات (لَهَمَّت) أي لقصدت وأضمرت (طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ ) أي جماعة من قوم أبي طعمة (أَن يُضِلُّوكَ ) عن القضاء بالحقّ بتلبيسهم عليك (وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ ) لأنّ وبال ذلك يعود عليهم (وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ ) لأنّ الله يرعاك ويتولّى أمرك (وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ ) أي القرآن (وَالْحِكْمَةَ) أي الموعظة (وَعَلَّمَكَ) من العلوم (مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ) من قبل (وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ) بأن جعلك خاتم النبيّين .