12 - (إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا) أي أنواعاً من العذاب ما يكفي للتنكيل بهم ، والتنكيل هو العقاب ، ومن ذلك قول الحُطيئة يخاطب الخليفة عُمر:

                       فجئتُكَ مُعتذراً راجِياً     لعفوِكَ أرهبُ منكَ النكالا

(وَجَحِيمًا) أي ناراً مُحرقة واسعة .

13 - (وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ) يغصّ آكله به فلا يدخل جوفه بسهولة لخشونته وكثرة أشواكه فلذلك لا يستسيغه ومن ذلك قول الخنساء:

               ولكنّي أبيتُ لِذِكرِ صَخْرٍ     أغصّ بسَلسلِ الماءِ الغضيضِ

وقال النابغة الذبياني:

        وساغَ ليَ الشرابُ وكنتُ قبلاً      أكادُ أغُصُّ بالماءِ الحميمِ

(وَعَذَابًا أَلِيمًا) أي مؤلماً .

14 - (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ) أي تهتزّ ثم تتقطّع قطعاً كثيرة فتكون الكبار منها أقماراً لمن يسكن السيّارات216 الجديدة ، والصغار منها تكون نيازك تدور حول السيّارات216 الجديدة (وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا) أي تتفتّت وتنهال كالرمال . إنمّا قال تعالى (وَكَانَتِ الْجِبَالُ ) على صيغة الماضي ، يعني صارت كثيباً قبل هذا الحادث ، أي قبل اهتزاز الأرض وتقطّعها . والكثبان هي تلول الرمل ومفردها كثيب .

15 - (إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ) محمداً (رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ) يوم القيامة بعصيانكم أيّها المكذّبون (كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا) هو موسى بن عمران .

16 - (فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) ولم يؤمن (فَأَخَذْنَاهُ) بالعذاب ثم بالغرق (أَخْذًا وَبِيلًا) اي أخذاً شديداً مضاعفاً متتالياً مرةً بالجراد وأخرى بالضّفادع والثالثة بالقمّل والرابعة والخامسة والأخيرة بالغرق. فالوبيل معناه الشديد المضاعف ، ومن ذلك قولهم "مطرٌ وابلٌ" أي غزير متتالي ، ومنه قوله تعالى في سورة البقرة {فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ }. وقال طُرفة يصف ناقةً:

                فمرّت كهاةٌ ذاتُ خيفٍ جُلالةٌ      بمعقل شيخٍ كالوبيلِ المندّدِ

يصف ضرع الناقة بأنه كبير كالوبيل ، وهي خشبة القصّارين التي يضربون بها على القماش حين غسله .

وقال الأعشى:

                      ويومٍ يُبِيلُ النساءَ الدِّمَا      جعلتَ رِداءَكَ فيهِ خِمارَا

فيقول الشاعر "يبيل النساء" يعني يثقلها حمل الجرحى والقتلى حملاً ثقيلاً متتالياً .

17 - (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ) أي كيف تتجنّبون العذاب (إِن كَفَرْتُمْ) بالقرآن (يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) الولدان جمع ولد ، وشيباً جمع أشيب ، والمعنى: يوم تشيب الأطفال لشدّة أهواله. فمن يتمكّن على خلاصكم غير الله؟

18 - (السَّمَاءُ مُنفَطِرٌ بِهِ) يعني هو اليوم الذي تتفطّر فيه السماوات الغازيّة . ثم تتشقّق ويختلط بعضها ببعض فتكون كالدخان (كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا) يعني ما وعدناكم به من اهتزاز الأرض وانهيال الجبال وانفطار السّماء ووقوع العذاب كائن لا محالة .

19 - (إِنَّ هَـٰذِهِ) الآيات (تَذْكِرَةٌ) أي موعظة (فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا) بالإيمان والأعمال الصالحة ، والمعنى : فمن شاء أن يتّخذ طريقاً يوصله إلى الجنان ويصعد إلى السماوات الروحانية ويسكن مع الملائكة والأنبياء فليؤمن ويعمل الصالحات يصلْ إلى ذلك المكان ويسكنْ في الجنان مع الأنبياء والصالحين .

20 - لمّا نزل قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ) ، قال النبي يا ربّ إنّي أقوم نصف الليل بالصّلاة والتسبيح حتى الصباح . فنزل قوله تعالى (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ) إلى الصلاة (أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ) تارةً ، أي أقلّ من ثلثين من الليل ، يعني أكثر من النصف تارة (وَنِصْفَهُ) تارةً (وَثُلُثَهُ) تارةً أخرى (وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ) أيضاً يقومون للصّلاة فيصلون نافلة الليل (وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) أي يعرف أوقاتهما ودقائقهما ويعلم ما يكون فيهما فلا يخفى عليه شيء من شؤون مخلوقاته (عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ) أي لن تحصوا القرآن فهماً ، يعني لم تفهموا المتشابه من القرآن (فَتَابَ عَلَيْكُمْ) إذ أبدلتم القراءة للقرآن بالصلاة ، يعني قلتُ لكم إقرأوا القرآن بالليل فقمتم تصلّون (فَ) الآن (اقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) في أوّل الليل وآخره كي ينصت له المشركون لعلّهم يؤمنون ، وهذا تأكيد ثانٍ لقراءة القرآن ، ثمّ (عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَىٰ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ) للتجارة وطلب المعاش (يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) فهؤلاء الثلاثة ليس عليهم حرج في ترك قراءة القرآن في هذه الأوقات ، وهي عند المرض والتجارة والقتال . ثم أكّد مرة ثالثة على قراءة القرآن ليلاً فقال تعالى (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) والخطاب للباقين الذين لم يسافروا للتجارة ولم يمرضوا (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ) المفروضة (وَآتُوا الزَّكَاةَ) الواجبة (وَأَقْرِضُوا اللَّهَ) بالصدقات على الفقراء والمساكين فإنّ الله كفيل بأدائها لكم بعشر أمثالها في الدنيا وسبعمائة في الآخرة ولكن على شرط أن تجعلوا ما تنفقونه لله وفي سبيله لا أن يكون لغاية أخرى أو في سبيل الملائكة والمشايخ والأئمة وغيرهم فإنّ ذلك لا يجوز ولا تؤجرون عليه بل تُعاقبون ،

وقوله (قَرْضًا حَسَنًا) يعني أن يكون ذلك الإنفاق على الفقراء بلا منّة عليهم ولا أذى لهم به ولا تحقير ولا يكون إنفاقكم رياءً . ويؤيد هذا قوله تعالى في سورة البقرة { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى } ،
(وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ) يعني من خيرات بإنفاقها على الفقراء والمحتاجين (تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ) في الآخرة ، يعني تجدون الأثيري أي الروحاني من الذي قدّمتموه للفقراء من طعام أو شراب أو فواكه أو لباس أو أثاث (هُوَ خَيْرًا) من الذي قدّمتموه في الدنيا (وَأَعْظَمَ أَجْرًا) مما لو أخذتم أجره في الدنيا ، لأنّ مال الدنيا زائل ومال الآخرة باقٍ لا يزول (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ) لما سبق من ذنوبكم (إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ) للتائبين (رَّحِيمٌ) بالنادمين .


                             تم بعون الله تفسير سورة المزمّل ، والحمد لله ربّ العالمين .

                                                           سورة المدّثر