13 - (فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ) يعني هذه المواعظ والآيات مكتوبة عندنا في صحف مقدّسة مكرّمة كرمتها الملائكة والأنبياء ومن تبعهم .

14 - (مَّرْفُوعَةٍ) عن عبث العابثين بها فلا يقدر أحد أن يغير أو يبدّل فيها ما يشاء (مُّطَهَّرَةٍ) من الإشراك لم يُكتَب فيها أنّ المسيح ابن الله ولا العزير ولا شيء آخر ممّا غيرّته الايدي وخطّته الأقلام في الكتب السّماويّة التي عندكم في الأرض .

15 - (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ) مفردها سفير ، وجمعها سفرة وسفراء ، وهم رسُل الله إلى خلقه ، ومن ذلك قول جرير:

                  بَعَثتُ إلَيكُمُ السّفَراءَ تَتْرَى      فأمْسَى لا سَفِيرَ وَلا عِتَابَا

والمعنى: أنزلنا تلك المواعظ والآيات على الرسل الماضين ويسّرنا لهم تلك الصحف حتّى قبضوا عليها بأيديهم وقرأوها على قومهم .

16 - (كِرَامٍ) عند الله (بَرَرَةٍ) أي أبرار صالحين مطيعين . والمعنى: كل آية أو سورة أو حكم من الأحكام التي ينزل بها جبرائيل على النبي محمد أو نزل بها على الأنبياء السابقين فإنها تُكتَب أولاً في اللّوح المحفوظ ثم ينزل بها جبرائيل إلى الأنبياء ، فإذا ذهبت تلك السورة من بين الناس أو ضاعت أو أصابها تغيير وتبديل فإنّ الأصل موجود في اللوح لا يضيع ولا يتغيّر ولا تناله الأيدي لكي تعبث به . وممّا يؤيد هذا قوله تعالى في سورة الحجر { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } .

17 - ثمّ أخذ سبحانه في ذمّ الإنسان المتكبّر على الله وعلى رسوله والمنكر لنعم ربّه فقال تعالى (قُتِلَ الْإِنسَانُ) والمعنى قاتله الله (مَا أَكْفَرَهُ) أي ما أشدّ كفره وإنكاره لنعم ربّه !

18 - (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) ؟

19 - (مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ) في رحم أمّه حتى أصبح جنيناً ، أي قدّر له البقاء في رحم أمه تسعة أشهر أو أقل من ذلك ، وقدّر أن شكون جنيناً ذكراً أو أنثى ، وقدّر عمره في الدنيا بالسنين ، وقدّر له غير ذلك من خيرٍ أو شر إمتحاناً واختباراً في حال بُلُوغه .

20 - (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) السبيل معناه الطريق ، والمعنى: ثمّ يسّر له سبل الحياة والمعاش فوجد كلّ شيء حاضراً مهيئاً له ممّا يحتاجه ولا صعوبة عليه في تحصيله ولا مشقة في طلبه يأكل ويشرب ويلبس ويلعب حتى إذا قوي عظمه ونما جسمه وبلغ أشدّه أنكر نعم ربّه وكفر بخالقه واغترّ بقوته ونسي ضعفه وبكاءه وبوله في ثيابه وغائطه في فراشه حين كان طفلاً. ولقد أحسن الراجز في وصف هذا المنكر للنعم إذ قال:

                ولدته الأمّ والأعضاء في حالٍ ضعيفْ     عاجزاً من كلّ أكلٍ غير مأكولٍ خفيفْ
                      يتغذّاهُ مِنَ الثديَينِ معسولاً لطيفْ      مَنْ أقامَ الرزقَ في الثديِ لِهذا أنتَ قُلْ لي
                      حينما قدْ صارَتْ القوّةُ فيهِ كامِلَة      ورأى كلّ مُهِمّاتِ الحياةِ حاصِلَة
                أنكرَ النعمةَ والفضلَ الذي قد صارَ لَه      مِنْ أقامَ الكونَ مشغولاً لِهذا أنتَ قُلْ لي

21 - (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) ،

22 - (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ) .

وأظن قد اعتراك سؤال أيّها القاريء الكريم فتقول إنّ الله تعالى قد كرّر ذكر البعث والحشر وأكدّ عليه وتوعّد به في كثير من سور القرآن ولكن في هذه الآية قال (ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ) فبيّن أن النشور مقرون بالإشاءة والإرادة غير مؤكد .
والجواب على ذلك إنّ البعث للنفوس دون الأجسام ، وكذلك الحشر والحساب والجزاء كلّه للنفوس وليس للأجسام ، ولذلك ذكره الله مراراً وأكدّ عليه ، أما كلمة "نشور" فهي خاصّة لنشر الأجسام على الأرض ، ولذلك قال تعالى (إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ) ، والمعنى إنّ الله تعالى لا يعجزه شيء فلو شاء إعادة الأجسام الميتة إلى الحياة ثانية لأعادها ولكن لا حاجة إلى ذلك .

فكلمة "بعث" معناها الإرسال من مكان إلى مكان آخر ولا تعطي معنى الحياة ، والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة المائدة { وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا } ومعناه أرسلنا منهم . وقال تعالى في سورة النحل { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ } .

أمّا كلمة "حشر" فمعناها الجمع ولا تعطي معنى الحياة ، والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة النمل {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ}. والمعنى جُمِعَ لسليمان جنوده . وقال تعالى { وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ } .

23 - (كَلَّا) لا يشاء نشوره لأنّه (لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) أي لم يقضِ ما أمره الله تعالى من الطاعات واجتناب السيئات بل خالف بعضها إن لم يخالف كلّها. ولا يخلو إنسان من ذنب ، فكلمة " لَمَّا " تعطي تعيين الوقت ، ومن ذلك قول النابغة الذبياني:

                   فإنْ يكنْ قد قضَى في خِلّةٍ وَطَراً      فإنّني مِنكِ لَمّا أقضِ أوطارِي

فقول الشاعر "في خلّة وطراً" دليل الزمن الذي كان يقضيه معهم ، ولذلك لم يقل "قد قضى من خلّة وطراً".

والمعنى: لو لم يكن ذلك الجسم المقبور قد أذنبت النفس بواسطته ، لأعاده إلى الحياة وأنشأ فيه نفساً أخرى غير الأولى كما خلق آدم من تراب .

24 - (فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ) نظر إعتبار فيرى كيف يخرج من الأرض .

25 - (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ) من السحاب (صَبًّا) يعني ماء المطر .

26 - (ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ) بالنبات لكلّ نبتةٍ (شَقًّا) .

27 - (فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا) كالحنطة والشعير والذرة والرز وغير ذلك من الحبوب . ثمّ جمع ذكر الفواكه والأثمار في جملة واحدة كما جمع الحبوب في جملة واحدة فقال تعالى:

28 - (وَعِنَبًا وَقَضْبًا) قصد سبحانه بكلمة "عِنَباً" كل فاكهة ذات نوىً صغار وليس لها قشرٌ يرمى وذلك كالعنب والتوت والتين والتفاح والكمثرى وغير ذلك من الفواكه ، ولذلك جمع إسم العنب في سورة النحل وغيرها فقال تعالى { يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ } . وكلمة "قَضب" قصد بها كل ثمرة لها قشر سميك ولا يمكن أكلها إلّا بعد أن يُقضبَ قشرها ، أي يكسر قشرها ، وذلك كالجوز واللّوز والفستق والبندق وغير ذلك. فكلمة "قَضب" معناها قطع الشيء إلى نصفين ، والشاهد على ذلك قول القطامي يصف الثور:

                   فغدا صبيحةَ صوبِها متوّجساً      شئز القيام يُقَضِّبُ الأغصانا

يعني قطع الأغصان بفمه وأسنانه. وقال الأعشى:

                ولَبُونِ مِعْزَابٍ حَوَيْتُ فأَصْبَحَتْ      نُهْبَى وآزِلَة قَضَبْتُ عِقَالَها

أي قطعت عقالها. وقال علقمة:
               أطَعتَ الوُشاةَ والمُشاةَ بِصُرمِها      فقد أنهَجَت حِبالُها للتّقَضُّبِ

يعني للتقطّع. يقال في المثل "ما في فمي من قاضبةٍ" أي ليس في فمي سنٌ تقضب شيئاً فتبين أحد نصفيه من الآخر .