102 - (قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ) يعني الاُمَم الماضية سألت رُسُلها كما سألتم (ثُمَّ أَصْبَحُواْ بِهَا كَافِرِينَ ) أي مُنكرين لتلك الأجوبة كما أنكرتم على النبيّ حين أجابكم .

103 - كان المشركون يجعلون من أنعامهم حصّة للأصنام ويَنذرون لها ويَذبحون ، ويجعلون لتلك الأنعام المنذورة كنايات وهي البَحِيرة ، السائبة ، الوصِيلة ، والحامِي ويقولون إنّ الله أمرنا بذلك . فردّ الله عليهم بقوله (مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ ) ، والمعنى : ما حكم الله عليكم بذلك ولا أنزله في كتاب ولكنّكم تتّبعون الشيطان بذلك وتتّبعون أهواء أنفسكم .

و"البَحِيرة" هي الناقة كانت إذا أنتجت خمساً وكان آخرها ذكَراً بحروا اُذنها وامتنعوا عن ركوبها ولا تُطرَد عن ماء ولا تُمنَع عن مرعَى فإذا لقيها أحد وهو تعبان لم يركبها ويكون لبنها للفقراء لِمن يحلبها منهم .

أمّا "السائبة" هي ما كانوا يُسيّبونه من الأنعام في نذورهم ، فإنّ الرجل إذا نذرَ القدوم من سفر أو البُرء من مرض أو ما أشبه ذلك قال ناقتي سائبة فتُسيَّب للأصنام أي تُعتَق لها وكان الرجل منهم يُسيّب من مالهِ ما يشاء فيجيء بها إلى السدَنة وهم خَدَمَة أصنامهم فيُطعِمون من ألبانها أبناء السبيل .

أمّا "الوصيلة" هي في الغنم ، كانت الشاة إذا ولدت اُنثى فهي لهم وإذا ولدت ذكَراً جعلوه لآلهتهم ، فإذا ولدت ذكراً واُنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم .

أمّا "الحامي" فهو الذكَر من الإبل ، كانت العرب إذا أنتجت من صُلب الفحل عشراً قالوا قد حَمِي ظهره فلا يُحمَل عليه شيء ولا يُمنَع من ماءٍ ولا من مرعَى . هذه عاداتهم وما شاكلها ، وهذا معنى قوله تعالى (مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الّذينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ) أي لا يستعملون عقولهم لأنّهم مقلِّدون .

104 - (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ) أي لهؤلاء المشركين الّذينَ جعلوا البَحِيرة والسائبة (تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ ) في القرآن من أحكام (وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا ) من تقاليد ، فردّ الله عليهم فقال تعالى (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا ) من الدِين (وَلاَ يَهْتَدُونَ ) إلى الحقيقة .

105 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ) فأصلِحوها (لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ) يعني لَمّا كنتم مؤمنين باللهِ وبرسولهِ لا يضرّكم كفرُ آبائكم وإشراكهم : كلٌّ مَسؤولٌ عن ذنبهِ (إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا ) أنتم وآباؤكم (فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) ثمّ يجازيكم على أعمالكم .

106 - ثلاثةُ نفَرٍ خرجوا من المدينة تجّاراً إلى الشام وهم تميم بن أوس الدارمي وأخوهُ عديّ وهما نصرانيّان وابن أبي ماريّة مولَى عمرو بن العاص السهمي وكان مُسلماً ، حتّى إذا كانوا ببعض الطريق مرِضَ المسلم منهم فكتبَ وصيّتهُ بيدهِ ودسّها في متاعهِ وأوصى إليهما ودفع المال إليهما وقال أبلِغا هذا أهلي ، فلمّا مات فتحا متاعهُ وأخذا ما أعجبهما منه ثمّ رجعا بالمال إلى أهلهِ ، فلمّا فتّشوا المال فقدوا بعض ما كان قد خرجَ بهِ ، فرفعوا أمرهم إلى النبيّ (ع) فنزلت هذه الآية (يا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ ) أي شهادةٌ تُلازمون عليها بينكم أيّها المسلمون وذلك (إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ) فتُقيمون شاهدَين يشهدان على الموصِي وعلى الوَصيّ وذلك (حِينَ الْوَصِيَّةِ ) التي يوصي بِها المستحضَر ، والشهود (اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ ) أي شاهدان عادِلان (مِّنكُمْ) أيّها المسلمون (أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ ) يعني من غير ملّتكم إن لم تجِدوا شاهدَين من مِلّتكم (إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ ) يعني إن كان ذلك في السفر (فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ ) والخطاب لأهل الميّت وأقربائه ، يعني إن مات أحد أقربائكم في السفر فحزنتم وتكدّرتم لأجله (تَحْبِسُونَهُمَا) أي توقفونهما للمحاكمة والشهادة ، وتكون مُحاكمتهما (مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ ) ليكون ذلك عند اجتماع الناس ليرهبا ويخجلا منهم فينطقا بالصواب (فَيُقْسِمَانِ) الشاهدان (بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ ) في شهادتهما وظننتم أنّهما خانا ، فيقولان (لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) أي لا نستبدل باليمين بالله ثمناً من مال الدنيا ولو كان المشهود لهُ من أقربائنا (وَلاَ نَكْتُمُ ) شيئاً من (شَهَادَةَ اللّهِ ) يعني الّتي أوجبها الله علينا ، فإن كتمنا من الشهادة شيئاً (إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الآثِمِينَ ) فنستحقّ العذاب على ذلك والعقاب .

107 - لَمّا نزلت الآية الاُولى صلّى النبيّ (ع) صلاة العصر ودعا المسيحيَّينِ تميماً وعديّاً فاستحلفهما بالله ما قبضنا لهُ غير هذا ولا كتمناهُ ، فحلَفا ، فخلّى رسول الله سبيلهما . ثمّ اطّلعوا على إناء من فضّة منقوش بذهب معهم فقالوا هذا من متاعهِ ، فقالا إشتريناهُ منه ونسينا أن نخبركم بهِ ، فرفعوا أمرهما إلى رسول الله فنزل قوله تعالى (فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا ) إلى آخر الآية ، فقام رجلان من أولياء الميّت أحدهما عمرو بن العاص والآخر المطّلب بن أبي وداعة السهمي فحلفا بالله أنّ المسيحيَّينِ خانا وكذبا ، فدُفِع الإناء إليهما وإلى أولياء الميّت ، وكان تميم الدارمي بعد ما أسلمَ يقول صدقَ الله وصدقَ رسوله أنا أخذتُ الإناء فأتوب إلى الله وأستغفرهُ .

التفسير: (فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا ) أي المسيحيّينِ (اسْتَحَقَّا إِثْمًا ) بأخذهما الإناء الفضّي وأشياء اُخرى وبأيمانهما الكاذبة (فَآخَرَانِ يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا ) أي مقام الشاهدَين اللّذَينِ هما من غير ملّتكم ، يقومان باليمين (مِنَ الّذينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ ) اليمين ، وهم وَرَثَة الميّت ، وإنّما استحقّ عليهم اليمين لأنّ المسيحيَّينِ ادّعيا أنّهما اشترَيا الإناء من الميّت ، وإنّ الوَرَثَة أنكروا ذلك ، فصار الإثبات والبيّنة على من ادّعى واليمين على من أنكر ، وهما (الأَوْلَيَانِ) بالميّت يعني اللّذينِ هما أولَى بالميّت لأنّهما من أقربائه (فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ ) على خيانة المسيحيَّينِ ويقولان (لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا ) ويميننا أحقّ من يمينهما (وَمَا اعْتَدَيْنَا ) أي وما جاوزنا الحقّ في اليمين ، فإن كان يميننا كاذباً (إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ ) . قال الشيخ الطبرسي في كتابه مجمع البيان : "وهذه الآية مع الآية التي قبلها من أعوص آيات القرآن إعراباً ومعنىً وحُكماً " . وذلك لأنّهُ لم يتمكّن أن يُعطي تفسيرها ويوضّح معناها .