102 - (ذَلِكُمُ) الّذي خلق لكم هذه الأشياء وأبدعها هو (اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ ) وحدهُ (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ) من جماد ونبات وحيوان وإنسان (فَاعْبُدُوهُ) ولا تعبدوا غيره (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) أي حفيظ .

103 - (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) البصر عين النفس وجمعه أبصار ، والمعنى : لا تراه النفوس بأبصارها ولا الأجسام بعيونِها (وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ) أي يراها ويدرك خيانتها ، ومن ذلك قوله تعالى في سورة غافر {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ } ، والمعنى : أنّ الله تعالى يرَى مخلوقاته وهي لا تراه ، (وَهُوَ اللَّطِيفُ ) بعبادهِ (الْخَبِيرُ) في خلقهِ .

وقد ذهب بعض المفسّرين إلى أنّ الله تعالى يراهُ المؤمنون يوم القيامة واستشهدوا بقوله تعالى في سورة القيامة {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ . إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ. } أقول ليس المقصود من كلمة {نَاظِرَةٌ} هو النظر إلى وجه الله تعالى بل المقصود منها الانتظار ، والمعنى : إلى جزاء أعمالها مُنتظرة ، وكذلك قوله تعالى في سورة الزمر {فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ } ، أي ينتظرون جزاء أعمالهم ، وهذا في بادئ الأمر من يوم القيامة ، ثمّ يدخل المؤمنون الجنّة ويتنعّمون بنعيمها فحينئذٍ ينطبق فيهم قولهُ تعالى في سورة الغاشية {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ . لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ } ، فكلمة "ينظرون" معناها ينتظرون ، والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة الأعراف حاكياً عن إبليس {قَالَ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ } أي أمهِلني .

فلو تراه العيون لرآه موسى بن عمران لَمّا أغراه قومهُ فقال ربِّ أرني أنظرْ إليك قال الله تعالى لن تراني ، ولو تراه الأبصار لرآه حبيبهُ محمّد لَمّا عُرِجَ به إلى السماء ، فمن قال بذلك فهو آثم .

104 - (قَدْ جَاءكُم ) أيّها الناس (بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ ) "البصائر" جمع بصيرة أي علامة وبيّنة يتّضح لمن فكّرَ بها الحقّ من الباطل والصحيح من الخطأ والهُدى من الضلال (فَمَنْ أَبْصَرَ ) طريق الحقّ وسار عليهِ (فَلِنَفْسِهِ) نفعهُ (وَمَنْ عَمِيَ ) عن طريق الحقّ وحادَ عنهُ (فَعَلَيْهَا) أي فعلَى نفسهِ وبالهُ وعقابه ، قل يا محمّد لهم فما أنا بملوم بعد هذا الإنذار (وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ ) إذا جاءكم العذاب فلا يُمكنني حينئذٍ تخليصكم منهُ ولا أحفظكم عنهُ .

105 - (وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ) في عقولهم ليفهموها ، أي نبيّنها لهم على التفصيل (وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ ) قال بعض العرب لقد درسَ التوراة عند اليهود فجاءنا محمّد وادّعى النبوّة (وَلِنُبَيِّنَهُ) في المستقبل ، أي نُبيّن المتشابه من القرآن (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) ويدرسون علوماً شتّى . وهذا هو الزمان الّذي وعدنا الله تعالى به بأن يُبيّنَ تفسير القرآن للناس على لسان المهدي ، لأنّ العلم زادَ في هذا العصر وبلغَ ذروتهُ . ونظير هذه الآية في سورة القيامة قوله تعالى {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } أي بيان ما اشتبهَ عليهم من آيات القرآن وألغازه .

106 - أخذ النبيّ (ع) في نصح المشركين وإرشادهم إلى طريق الحقّ وإنذارهم عن عبادة الأصنام مِراراً وتكراراً فلم يسمعوا لقولهِ ولم يعملوا بأمرهِ بل أخذوا يدعونه إلى عبادة الأصنام ويرغّبونه إلى دينهم ودين آبائهم لعلّهُ يميل إليها بالترغيب إن لم يفد فيهِ التأنيب ، فنزلت هذه الآية (اتَّبِعْ) يا محمّد سبيل (مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) في نهج التوحيد ولا تتّبع سبيل المشركين في نهج الإشراك وعبادة الأوثان ولا تسمع لقولهم إذ مدحوا آلهتهم عندك وزعموا أنّها تنفعهم وتضرُّ من يُعاديها (لا إِلَـهَ ) في الكون (إِلاَّ هُوَ ) الّذي أوحَى إليك وبعثك بالرسالة (وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ) بعد أن أنذرتهم .

107 - (وَلَوْ شَاء اللّهُ ) هدايتهم (مَا أَشْرَكُواْ ) ولكن لا يستحقّون الهداية لأنّهم ظَلَمَة يظلمون الناس حقوقهم ويغصبون الضعفاء أموالهم ، فاتركهم بعد أن أنذرتهم (وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ) فتريد أن تحفظهم من العذاب بتكرارك الدعوة إلى الإيمان (وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ ) فتنجيهم من العذاب إذا نزل بهم ، والمعنى : لم نجعلك حفيظاً عليهم ولا هم جعلوك عليهم حفيظاً .

108 - تشاجر رجل من المسلمين مع آخر من المشركين وكان المشرك ينحر هديهُ للبيت ، فقال المسلم إنّ الله لا يقبل هديك لأنّك مُشرك ، فقال بل أنت لا يقبل هديك لأنّك كفرتَ بآلهتنا ، فأخذ المسلم في سبّهِ وسبّ أصنامه ، فغضب المشرك وسبّ الله . فنزلت هذهِ الآية (وَلاَ تَسُبُّواْ ) المشركين (الّذينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ ) أي لا تسبّوهم مواجهةً وجهاً لوجه لأنّهم جَهَلة (فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا ) أي بسرعة ، يقال جاءت الخيل تعدو ، أي مُسرعة ، والمعنى : يُسرعون في سبّ الله بدون إدراك ولا تأمّل فيما ينطقون بهِ من شِدّة الغضب لأنّهم جاهلون أمر الدين (بِغَيْرِ عِلْمٍ ) من الحقائق (كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ) أي زيّنّا لهم أعمال الخير من حجّ البيت ونحر الهدي وسقي الحاجّ وغير ذلك من مناسك الحجّ ، وزيّن لهم الشيطان أفعال الشرّ ( ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ ) بعد الموت (فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) ويحاسبهم عليها .

وما أكثر الجَهَلَة اليوم الّذينَ يعتدون على الناس قصد السخرية والاستهزاء فيعتدون على رجل بهِ بعض الجنون فيأخذ في سبّ الله وسبّ الأنبياء وهم يضحكون عليه ويسخرون منه .

أو يعتدون على رجل من غير دينهم فيسبّوهُ أو يضربوهُ وهو لا يقدر على دفعهم عنه فيسبّ الله والنبيّ سرّاً وهم لا يعلمون . فالذي يعتدي على الضعفاء والمجانين ويكون سبباً لكفرهم وهو عالم بذلك يجب أن يُهان ويُجلَد عشرين جلدة كي لا يعود إلى مثل ذلك .

109 - قالت قُريش : "يا محمّد إن شئتَ أن نُصدّقك فائتنا بمعجزةٍ كما جاء بها موسى وصالح ." فقال بعض المسلمين : "إنّكم لا تؤمنون ولو جاءكم بأكبر معجزة" . فأخذوا يُقسِمون الأيمان بأنّهم يؤمنون إذا رأوا منه معجزة مادّية ، فنزلت هذه الآية (وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ) أي بالَغوا في اليمين (لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ ) أي معجزة (لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا ) ولا يُكذّبون (قُلْ) لهم يا محمّد (إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ ) إن رأى في إنزالها مصلحة لهم أنزلها وإن رأى في إنزالها إهلاكهم ودمارهم لا يُنزل آية مِمّا طلبوها (وَمَا يُشْعِرُكُمْ ) أيّها المسلمون (أَنَّهَا) يعني المعجزة (إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ ) عند رؤيتها بل يقولون هذا سِحرٌ مُبين .