153 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ ) على أعدائكم (بِالصَّبْرِ) في قتالهم ولا تولّوا الأدبار (وَالصَّلاَةِ) أي الدعاء إلى الله بأن تسألوهُ أن ينصركم عليهم (إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ) بالمعونة ، فينصركم على أعدائكم إن صبرتم في ميدان القتال .

154 - (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ ) بهم لأنّهم نفوس أثيريّة ، والنفس هي الإنسان الحقيقي ، وما الجسمُ إلاّ قالب تكوّنت فيه النفس . وقد شرحتُ عن الأرواح و النفوس و الجن و الشياطين وعن الملائكة في كتابي الإنسان بعد الموت شرحاً وافياً فطالعهُ إن أردتَ زيادةَ إيضاح .

155 - (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ) أي نختبركم (بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ) بحُسن العاقبة وبدخول الجنّة . والمعنى : نختبر بعضكم بشيء من الخوف وبعضكم بشيء من الجوع وبعضكم بنقص من الأموال وبعضكم بنقصٍ من الأنفس فنرى عل تصبرون أم تكفرون . ومثلها في سورة الأنبياء قوله تعالى {وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ } .

156 - ثمّ أخذَ سُبحانهُ في مدح الصابرين فقال (الّذينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ ) أي نالتهم نكبة في المال أو في الأهل والأنفس صبروا ولم يجزعوا ، و(قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ ) وهذا إقرار بالعبوديّة ، أي نحنُ عبيد الله ومُلكهُ (وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ) وهذا إقرار بالبعث والحساب ، والمعنى : نحنُ نصير إلى مُلكهِ وتحتَ تصرّفهِ .

157 - (أُولَـئِكَ) الصابرون (عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ ) أصلها (صِلاتٌ) بلا واو ، ولكن في الكتابة التركيّة يضعون واو زائدة ، يكتبون "زكواة" بدل زكاة ، و"الربوا" بدل الربا . والصِلات جمع صِلة ، وهي الصِلة بين العبد وخالقهِ ، ومعناها إنّ الله تعالى يَصِلُ هؤلاء الصابرين بالخيرات ويتعطّف عليهم بالإحسان والبركة (وَرَحْمَةٌ) أي ونِعمة ، وهيَ النِعمة الّتي يُعطيها الله تعالى للمؤمنين في البرزخ (وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) إلى طريق الجنّة .

158 - كان في الصفا صنم يُسمّى "إساف" وعلى المروة صنم يُسمّى "نائلة" ، وكان المشركون إذا طافوا بِهما مسحوهما بالأيدي ، فتحرّج المسلمون عن الطواف بينهما لأجل الصنمَين ، فجاء رجل من المسلمين إلى النبيّ وقال : "يا رسول الله إنّ الطواف بين الصفا والمروة كان على عهد الجاهلية وإنّي لأرى في ذلك حرَجاً فهلاّ نغيّر هذه العادة فنعطي بدلها دراهم للفقراء والأيتام؟" فنزلت هذه الآية (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ ) والمعنى : إنّ الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله فلا تتركوهُ ، أي من علائم مُتعبّداته ، جمع شعيرة وهي العلامة . والصفا والمروة موقعان معروفان في مكّة ، ويتّصل أحدهما بالآخر بطريق مُبلّط ومُنسّق لسعي الحاجّ بينهما ذهاباً وإياباً . فالصفا إسمٌ لكلّ أرض ذات صخور كبيرة صافية ، ومن ذلك قول الخنساء :

                     من الهَضبةِ العُليا التي ليسَ كالصَّفا      صَفَاها وما إنْ كالصخورِ صخورُها

وقال الأعشى :
                              وإنّ غَزاتَكَ من حَضْرَمَوْتْ      أتَتْنِي ودُونِي الصَّفَا والرُّجُمْ

ولا تزال تلك الصُخور وآثارها باقية في المسعَى . و"المروة" إسمٌ لكلِّ أرض ذات مرو ، وهي أحجار الحصَى نصف شفّافة لونها أبيض أو أسمر ، ومن ذلك قول أبي ذؤيب :

                              حتّى كأَنِّي للحوادِثِ مَرْوَةٌ      بصَفا المشقّرِ كلَّ يومٍ تُقْرَعُ

وقال امرؤ القيس يصف ناقتهُ :

                           كأَنَّ صَلِيلَ المَرْوِ حِينَ تُشِدُّهُ      صَلِيلُ زُيُوفٍ يُنْتَقَدْنَ بِعَبْقَرا

وقال جرير يصف ناقتهُ ومسيرها وقت الهاجرة :

                         يَدمى عَلى خَدَمِ السَريحِ أَظَلُّها      وَالْمَروُ مِن وَهَجِ الهَجيرَةِ حامِ

المروة حصاة نصف شفّافة وجمعها مرو . هذا ما كانتا عليه قديماً أمّا اليوم فقد بنَوا عليهما فتغيّر وضعهما واختفى المرو تحت البناء ، ويكون الصفا في مكان مرتفع والمروة في مكان منخفض قليلاً . (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ ) يعني فمن قصدهُ بالأفعال المشروعة (أَوِ اعْتَمَرَ ) يعني أو زارَ البيت ، لأنّ لفظة "عُمرة" معناها الزيارة ، فالحجّ زيارة البيت في وقتٍ مخصوص والعُمرة في أيّ وقت كان ، والحجّ للبعيد عن مكّة ، والعُمرة لمن كان قريباً منها (فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ ) أي فلا حرج على من حجّ أو اعتمر (أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ) يعني أن يطوف ما بين الصفا والمروة ، ويكون ذلك سبع مرّات ذهاباً وإياباً (وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا ) أي ومن تبرّع خيراً من الخيرات ، والخير الذي يتبرّع به الحاج يكون للفقراء والأيتام فيعطي سبع دراهم لفقير وسبعاً اُخرى ليتيم (فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ ) لتطوّعهِ فيجازيه على ذلك أضعافاً (عَلِيمٌ) بمن يتطوّع بالخيرات ومن يبخل بها ، وهذا مُستحبّ غير واجب .

159 - ثمّ حثّ الله سُبحانهُ على إظهار الحقّ وبيانه ونَهَى عن كتمان الحقّ وإخفائه فقال تعالى (إِنَّ الّذينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ ) يعني من الأدلّة على توحيد الله (وَالْهُدَى) إلى طريق الحقّ (مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ) أي في الكتُب السماوية كالتوراة والزبور والإنجيل والقرآن ، ويريد بذلك علماء الضلال (أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ ) أي يبعدهم من رحمته (وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ) أي ويلعنهم مُقلّدوهم من الناس وذلك في الآخرة حين يشاهدون العذاب .

160 - ثمّ استثنَى سبحانهُ الّذينَ تابوا فقال (إِلاَّ الّذينَ تَابُواْ ) عمّا سلفَ منهم (وَأَصْلَحُواْ) أعمالهم (وَبَيَّنُواْ) ما كتموهُ عن الناس من الحقّ (فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) .

161 - (إِنَّ الّذينَ كَفَرُوا ) بالقرآن ، والدليل على ذلك قوله تعالى فيما مضى من آية 121 (وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) يعني وَمَن يكفر بالقرآن ، (وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ ) أي لم يؤمنوا حتّى الموت (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ) تلعنهم ، فإنّ المؤمنين يلعنون الكافرين في الدُنيا وفي الآخرة ، أمّا باقي الناس فيلعنونهم في الآخرة ، والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة العنكبوت {ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا } .