159 - (وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ ) أي جماعة كانوا يؤمنون بالله أيضاً وكلماتهِ العشر كما آمن محمّد بها ، وكانوا (يَهْدُونَ) قومهم (بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ) بين المتخاصِمين ، يعني وبالحقّ يحكمون بين المتخاصِمين ، وهم الأنبياء الّذينَ جاؤوا بعد موسى .

160 - (وَقَطَّعْنَاهُمُ) أي فرّقنا قوم موسى وقسّمناهم (اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا ) والأسباط هم أولاد يعقوب كانوا اثنَي عشرَ ولداً ، فكلّ سِبط من بني إسرائيل ينتمي إلى أحد أولاد يعقوب لأنّهم من نسلهِ ، فكانوا (أُمَمًا) كثيرة ، يعني جماعات (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ ) يعني طلبوا منه الماء ليشربوا (أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ) البارز من الجبل فضربهُ موسى (فَانبَجَسَتْ مِنْهُ ) أي من الحجر ، و"الانبجاس" خروج الماء بقلّة ، و"الانفجار" خروجه بكثرة ، وكان يبتدئ الماء من الحجر بقلّة ثمّ يتّسع حتّى يصير إلى الكثرة ، فلذلك ذكرَ الله سُبحانهُ في هذه الآية الإنبجاس وذكرَ في سورة البقرة الإنفجار ، والآية مفسّرة في سورة البقرة ، وهي (اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ) من الماء ، وهذه العيون تقع بالبرّ من القناة قريبة من السويس وهي شهيرة بِ"عيون موسى" وقلّ اليوم ماء هذه العيون وبعضها طمست آثاره . (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ ) من تلك الأسباط (مَّشْرَبَهُمْ) أي موضع شربهم (وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى ) وقلنا لهم (كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) بسوء أعمالهم وعصيانهم أمرَ ربّهم .

161 - (وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ )

162 - (فَبَدَّلَ الّذينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ )

سبق تفسير مِثل هاتين الآيتين في سورة البقرة آية 58 و59 .

163 - (واَسْأَلْهُمْ) أي واسأل قوم موسى يا محمّد سؤال توبيخ (عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ ) أي على شاطئ البحر وهي قرية إيلات (إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ ) أي يعتدون ويُجاوزون الحدّ في صيد الأسماك يوم السبت وكان محرّماً عليهم الصيد فيهِ (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً ) أي تأتيهم الأسماك قاصدات نحوهم ليرموا لهنّ طعاماً ، والشاهد على ذلك قول لبيد بن ربيعة يصف الخيل :


                            وإذا الأسِنَّةُ أُشْرِعَتْ لنُحُورِها      أبْدَيْنَ حَدَّ نَواجِذِ الأنْيابِ

وقال حسان :
                                 وَمُرَنَّحٍ فِيهِ الأسِنَّةُ شُرَّعاً      كَالجَفْرِ غَيْرِ مُقَابَلِ الأَعْمَامِ

وقال عنترة :
                     ودَنَا الشُّجاعُ من الشُّجاعِ وأُشرِعَتْ      سُمْرُ الرِّماحِ علَى اخْتِلافِ قَنَاهَا

(وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ ) وذلك لنختبرهم هل يصيدون السمك أم يمتثلون أوامر ربّهم (كَذَلِكَ نَبْلُوهُم ) أي نختبرهم بهذا (بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ) .

164 - ولَمّا صادوا السمك ، إفترقوا فصاروا ثلاث فِرَق : فرقة صادوا وفرقة نهَوا عن ذلك وفرقة سكتوا ولم يصيدوا (وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ ) أي فرقة منهم ، وهم الّذينَ سكتوا ولم يصيدوا قالوا لِلّذينَ نهَوا عن الصيد (لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ ) يعنون من صاد السمك (أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ) أي مهلكهم بالطاعون أو معذّبهم في الآخرة إن لم يهلكوا بالطاعون (قَالُواْ) أي قالت الفرقة الناهية (مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ ) يعني نهَيناهم عن ذلك ليكون لنا عذرٌ عند ربّكم إذا سألنا عن ذلك يوم القيامة فنقول نهَيناهم فلم ينتهوا (وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) يعني ولعلّ الصيّادين يتّقون عقاب الله فينتهوا عن صيد السمك يوم السبت إذا نهَيناهم .

165 - (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ ) يعني فلَمّا استمرّوا على ذلك حتّى نسوا ما وُعِظوا به من النهي عن الصيد في أيّام السبت ، حينئذٍ سلّطنا عليهم أعداءهم فقهروهم وقتلوهم وأسروهم و(أَنجَيْنَا الّذينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الّذينَ ظَلَمُواْ ) أنفسهم ، يعني الّذينَ صادوا (بِعَذَابٍ بَئِيسٍ ) أي مُخزٍ مُذلٍّ بأيدي أعدائهم ، ومن ذلك قول حسّان :

                  ما يقسِمِ اللهُ أقبَلْ غيرَ مُبْتَئِسٍ      مِنْهُ وأقْعُدْ كَرِيماً ناعِمَ البالِ

فقول الشاعر " غيرَ مُبْتَئِسٍ " يعني غير حزين ولا ذليل ، وقال الحُطيئة :

                 لا يَصْبِرونَ ولا تَزالُ نِساؤُهُمْ      تَشْكُو الهَوانَ إلَى البَئِيسِ الأَبْأَسِ
            رَهْطُ ابنِ جَحْشٍ في الخُطُوبِ أذِلَّةٌ      دُسْمُ الثِّيابِ قَناتُهُمْ لَمْ تُضَرّسِ

وقال حسّان :
                     فَكُلُّ مَعَدٍّ قَدْ جَزَيْنَا بِصُنْعِهِ      فَبُؤْسَى بِبُؤْسَاهَا وَبِالنُّعْمِ أَنْعُمَا

(بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ ) بين قومهم .

166 - (فَلَمَّا عَتَوْاْ ) فلمّا خالفوا أمرَ ربّهم وازدادوا في عصيانهم (عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ ) من الصيد والبيع والشراء في أيّام السبت (قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ ) أي مطرودين حقيرين كالقِرَدَة . وهذه كناية عن إذلالهم وتحقيرهم وليس معناه مُسِخوا قِرَدَة . فكلّ جملة تأتي في القرآن بهذه العبارة هي كناية عن إذلالهم ، وهي (كُونُواْ) ونظيرها قوله تعالى في سورة البقرة {فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُواْ ثمّ أَحْيَاهُمْ } فكلمة {مُوتُواْ} كناية عن ذلّهم ، {ثُمَّ أَحْيَاهُمْ } يعني أعزّهم . وقد سبق تفسير مثل هذه الآية في سورة البقرة وهي قوله تعالى {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الّذينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ } . وسبقت قصّة نحميا بن حكليا معها .