165 - (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ ) يعني يتّخذ أضداداً وأمثالاً من الناس أو من الجماد يُحبّهم كحُبّهِ لله . فالمسلمون اليوم عبدوا قبور المشايخ والأئمّة وصاروا يُحبّونهم كما يُحبّون الله ، والنصارى عبدوا المسيح واُمّه وتماثيلهما وصاروا يحبّونهم أكثر من حُبّهم لله ، واليهود عبدوا العجلَ والبعلَ وعشتاروث والشِّعرى اليمانيّة وكانوا يحبّونهم كما يُحبّون الله ، والعرب في زمن الجاهليّة عبدوا الملائكة وتماثيلها وكانوا يحبّونهم كحبّهم لله (وَالّذينَ آمَنُواْ ) بمحمّد (أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ ) لا تميل قلوبهم إلى الأنداد ولا إلى غيرها (وَلَوْ يَرى الّذينَ ظَلَمُواْ ) يعني ولو يرى المشركون أصحابَهم الّذينَ ماتوا قبلهم (إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ ) يعني حين رأوا العذاب في عالم الأرواح كيف كان حالهم وكيف ندموا على اتّخاذهم الأنداد ، فلو رأوهم الأحياء لأيقنوا (أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً ) وأنّ أندادهم لا قوّةَ لها ولا قدرةَ لها على شيء ولا تملك الشفاعة (وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ) يعني ويوقنون حينئذٍ بأنّ الله شديد العذاب لمن أشرك بهِ واتّخذ لهُ أنداداً . ثمّ ذكر سوء حال هؤلاء الّذينَ اتّخذوا الأنداد فقال تعالى :

166 - (إِذْ تَبَرَّأَ الّذينَ اتُّبِعُواْ ) وهم القادة ورؤساء الدِين والعلماء (مِنَ الّذينَ اتَّبَعُواْ ) يعني من تابعيهم ومُقلّديهم في مذهبهم ، والمعنى : إنّ رؤساء الدِين كالأحبار والرهبان والبطاركة والقسّيسين وعلماء الإسلام الّذينَ هم على ضلال واتّبعتهم أقوامهم وأبناء جلدتهم على ضلالهم إذا رأوا العذاب في عالم البرزخ فإنّهم يتبرّؤون من أتباعهم وينكرون عليهم تقليدهم ، فيقولون لهم إنّنا لم نُجبرْكم على تقليدنا بل مجرّد أن دعوناكم أطعتمونا في منهجنا ومذهبنا ، فإنّ الله أعطاكم عقلاً وبصراً وبصيرةً فلم تستعملوها فلا تلومونا ولوموا أنفسكم (وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ ) بأبصارهم (وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ ) أي أسباب النجاة من العذاب ، فليس لهم حيلة ولا وسيلة للنجاة من العذاب .

167 - (وَقَالَ الّذينَ اتَّبَعُواْ ) أي المقلِّدون التابعون لرؤساء الدِين (لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً ) أي لو أنّ لنا رجعة إلى الدُنيا (فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ ) في الدُنيا (كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا ) في الآخرة (كَذَلِكَ) أي كما وعدهم الله في الدُنيا بأنّ الأعمال الصالحة إن كانت لغير الله فلا يؤجَرون عليها بل يُعاقَبون (يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ ) في الآخرة (حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ) فحينئذٍ يقولون يا ليتنا لم نُنفق أموالنا في سبيل الملائكة ولا في سبيل المسيح ولا في سبيل المشايخ والأئمّة ، فلو أنفقناها في سبيل الله لأعطانا الله أجرنا وزادنا من فضله ، ولو جعلنا أعمالنا خالصة لوجه الله لم نشرك بها أحداً من عبادهِ لتقبّلها الله منّا وآجَرَنا عليها . وهكذا يندمون على ما فاتهم حيث لا ينفعهم الندم . وإنّما جاء سير الكلام على الماضي بقوله تعالى (إِذْ تَبَرَّأَ) وقوله (وَقَالَ الّذينَ اتَّبَعُواْ ) يعني كان هذا مصير الماضين الّذينَ قلّدوا رؤساء دينهم واتّبعوهم في مذهبهم ، وسيكون مصير الحاضرِين كمصيرهم إن قلّدوا رؤساء الضّلال في نهجهم .

168 - كانت بعض العرب تحرّم على أنفسها لحمَ بعض الأنعام وذلك ما يُسمّونَها بالبحِيرة والسائبة والوصِيلة ، فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ ) من الأنعام (حَلاَلاً) أي أحلَلناه لكم ولم نحرّمهُ ، ومع كونه حلالاً فهو (طَيِّباً) أيضاً أي يُستطاب في المأكل فلماذا تحرّمونه ؟ (وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ) بتحريم الأنعام ، وهذا مثَل يُضرَب في الإتّباع والتقليد ، والخطوة في الأصل هي ما بين قدمَي الماشي ، يُقال "فلان يتبع خطوات زيد" أي يقتدي بهِ ، (إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) أي ظاهر العداوة .

169 - (إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ ) أي بالأعمال السيئة ، فكلّ معصية عادةً تكون عاقبتها سيئة (وَالْفَحْشَاء) أي ويأمركم بالزِنا واللِّواط (وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ) من تحريم شيء وتحليل شيء آخر ، فتقولون إنّ الله حرّمَ علينا السائبة والوصِيلة والبَحِيرة وغير ذلك ، وما هذه إلاّ من أوامر الشيطان أمركم بها .

170 - (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ) أي للمشركين من العرب (اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ ) في القرآن من أحكام (قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا ) أي ما وجدنا عليه آباءنا من تقاليد وعادات ، فقال الله تعالى (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ) إلى الصواب ، فلو كانوا يعقلون ما عبدوا الأحجار .

171 - (وَمَثَلُ الّذينَ كَفَرُواْ ) في عنادهم وامتناعهم عن الإيمان (كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ ) أي بالذي لا يَسمعُ ، يُقال "نعق الراعي بالغنم" إذا صاح بها زجراً ، ومن ذلك قول الأخطل:   

                            فَانْعَقْ بِضَأنِكَ يا جَريرُ فَإِنَّما      مَنَّتْكَ نَفسُكَ في الخَلاءِ ضَلالا

وقال عنترة :
                           يا عَـبْلَ كَم تَنعقُ غِربانُ الفَلا      قد مَلَّ قلبي في الدُجَى سَماعَها

والذي نعقَ بما لا يَسمع هو إبراهيم الخليل (ع) ، وذلك لَمّا قدّم الطعام إلى الأصنام فقال [ كما في سورة الصافات] : {أَلَا تَأْكُلُونَ . مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ . فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ } ، والمعنى : يقول الله تعالى : مثَلُكَ يا محمّد مع هؤلاء الكافرين وكلامك معهم كمثَل إبراهيم ونعقهِ بالأصنام التي لا تسمع ولا تفهم ، فكذلك المشركون لا يسمعون ما تقول لهم عِناداً منهم وتكبّراً (إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً ) يعني لم يكن كلامك يا محمّد مع هؤلاء المشركين إلاّ دعاءً ونداءً ذهب أدراج الرياح ، لأنّهم (صُمٌّ) عن استماع الحقّ (بُكْمٌ) عن النطقِ بهِ (عُمْيٌ) عن النظر إلى الآيات والبراهين (فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ) لأنّهم مقلِّدون ، والمقلِّد لا يستعمل عقله .