174 - ثمّ عادَ سُبحانهُ إلى ذمّ علماء اليهود وغيرهم الّذينَ يغمضون أعينهم عن الحقّ ولا يرشدون قومهم إلى الصواب ، يرَون قومهم يتخبّطون في الضلال وفي نهج الإشراك فيسكتون على ما يشاهدون منهم كأنّهم لا يعلمون ، وذلك خوفاً من أن يمقتهم قومهم إن صرّحوا لهم بالحقّ وكشفوا لهم عن الحقيقة ، وخوفاً من أن يقطعوا عنهم الهدايا ويمنعوا عنهم الأموال التي يحصَلون عليها باسم الدِين وخوفاً على الرئاسة الّتي هم فيها ، فقال تعالى (إِنَّ الّذينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ ) أي من الكتب السماويّة من أمر التوحيد والنهي عن الإشراك ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً ) أي يستبدلون بذلك من مال الدُنيا الذي هو قليل بالنسبة للآخرة (أُولَـئِكَ ) الّذينَ كتموا الحقّ ولم يصرّحوا بهِ (مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ ) ، ومعناه أنّ أكلهم في الدُنيا من مال الحرام يؤدّي بهم إلى النار في الآخرة ، كقوله تعالى في أكل مال اليتيم في سورة النساء {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا } ، (وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) بل يكلّم المتّقين بالتهنئة بدخول الجنّة (وَلاَ يُزَكِّيهِمْ) من الذنوب أي ولا يغفر ذنوبهم (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) أي مؤلم موجع .

175 - (أُولَـئِكَ) العلماء الّذينَ سبق ذكرهم (الّذينَ اشْتَرَوُاْ ) أي استبدلوا (الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ ) لأنّهم سكتوا على أعمال قومهم السيئة ولم يرشدوهم إلى الصلاح وكانوا قادرِين على إصلاحهم ولم ينهَوهم عن الإشراك خوفاً من أن يمقتوهم ولا يعطوهم من المال والدنانير (فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ) يعني لو أنّهم ذاقوا عذاب تلك النار دقيقة واحدة لتركوا المال والرئاسة وصاروا يطلبون الآخرة .

176 - (ذَلِكَ) العذاب جزاؤهم (بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ) أي نزّل الكتُب السماويّة بدين الحقّ وهو دين التوحيد ، فكلّها تدعو إلى عبادة الله وحده وتنهَى عن عبادة الأوثان والأصنام ، ولكنّهم بدّلوا وغيّروا ما أنزل الله من الأحكام والشرائع واختلفوا فيها (وَإِنَّ الّذينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ ) أي في أحكام الكتاب ، وهم علماء الدين وقادته (لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ) أي لفي اختلاف وجدال فيما بينهم بعيد عن الصواب .

177 - لَمّا كثر الكلام بين المسلمين واليهود في شأن القِبلة نزلت هذه الآية (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ) "البرّ" هو عمل الخير ، والمعنى : ليس عمل الخير خاصّاً بالتوجّه نحو القبلة سواءً مكّة كانت أو بيت المقدس (وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ ) وحده ولم يشركْ به (وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) أي وآمَنَ بيوم القيامة وقد سبق شرحه في آية 126 (وَالْمَلآئِكَةِ) أي وآمنَ بالملائكة أنّهم عباد الله لا بناته كما يزعم المشركون من العرب (وَالْكِتَابِ) أي وآمنَ بالكتب السماوية كلّها (وَالنبيّينَ) أي وآمنَ بجميع الأنبياء لا ينكر أحداً منهم (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ) أي وأنفق من ماله على حُبّ الله وفي سبيل الله ، أمّا إذا أعطى من ماله على حبّ المخلوقين فليس ذلك من أعمال البِرّ بل هو نوع من الإشراك ،

ومن ذلك الوقف ، فوقف الأملاك للأئمّة والمشايخ لا يجوز لأنّه نوع من الإشراك ، فعمل البِرّ هو أن تؤتي المال على حُبّ الله إلى (ذَوِي الْقُرْبَى ) أي إلى الفقراء من أقربائك (وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ ) يعني الأيتام والمحتاجين (وَابْنَ السَّبِيلِ ) يعني المسافر المنقطع به والغريب عن وطنه والضيف (وَالسَّآئِلِينَ) أي الطالبين للصدقة ، لأنّه ليس كلّ مسكين يطلب (وَفِي الرِّقَابِ ) الرقاب جمع رقبة ، يعني ويعطي المال في فكّ الرقاب من الأسر ، كقوله تعالى في سورة البلد {فَكُّ رَقَبَةٍ } ، وكذلك عِتق العبد (وَأَقَامَ الصَّلاةَ ) أي واظبَ عليها وأدّاها بوقتها (وَآتَى الزَّكَاةَ ) أي وأعطى زكاة ماله (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ ) يعني العهود والنذور التي بينهم وبين الله تعالى ، والعقود التي بينهم وبين الناس ، وكلاهما يلزم الوفاء بهِ (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء ) "البأساء" هي الشدّة والبائس هو الفقير ، والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة الحـج { فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ } أي الّذي أصابته الشدائد بسبب الفقر ، و"الضرّاء" هي المرض ، والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة الأنبياء {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } . (وَحِينَ الْبَأْسِ ) يعني والصابرينَ وقت الحرب وقتال الأعداء أعداء الدِين (أُولَـئِكَ الّذينَ صَدَقُوا ) بقولهم آمنّا ، وإنّهم أبرار (وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) حقّاً ، أي الّذينَ اتّقَوا نار جهنّم بفعل هذه الخِصال الحميدة .

178 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ) يعني المماثَلة في القتلى ، أي يُفعَل بالقاتل مثل ما فعلَ بالمقتول ، وذلك إن كان القتلُ عمداً ، إمّا إذا كان خطأً فلا يُقتَل القاتل بل يؤخذ منه ديته ، ومعنى "كُتِبَ عليكم" أي فرضنا عليكم كما كتبنا على الّذينَ من قبلكم في كتبهم ، ثمّ بيّنَ سُبحانهُ كيفيّة القِصاص فقال (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى ) أي يُقتَل الحرُّ إذا قتل رجلاً حرّاً مثله ، ويقتل العبد إذا قتل عبداً مثله ، وتقتل المرأة إذا قتلت امرأة مثلها ، ولا يقتل الحرّ إذا قتل عبداً بل يؤخذ منه ديتهُ ويضرَب ويُسجَن ، وكذلك إن قتل امرأةً ، ولكن إذا قتل عبدين أو امرأتين يقتل بهما . والعبدُ يُقتل إذا قتل رجلاً حرّاً سواءً ذكراً كان أو اُنثى ، والمرأة تقتل إن قتلت رجلاً حرّاً كان أو عبداً (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ ) أي للقاتل (مِنْ أَخِيهِ ) أي من حقّ أخيه المقتول (شَيْءٌ) من الدم ، يعني إذا عفا أخو المقتول عن القاتل ورضيَ بالدِية دون القتل فلا حرجَ من ذلك ، فإن لم يكن للمقتول أخٌ فأبوه أو ابنه أو أقرب أقربائه إن لم يكن للمقتول أب ولا إبن ولا أخ . وقوله (فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ) يعني فعلَى القاتل أن يتّبع قول أخي المقتول بأداء الدِيَة ويشكر معروفهُ بذلك (وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ) يعني وعليه أيضاً أن يؤدّي الدِية بإحسان دون مماطلة ولا ممانعة (ذَلِكَ) الحُكم برفع القتل عن القاتل إذا وافق أخو المقتول بالدِية (تَخْفِيفٌ) لكم (مِّن رَّبِّكُمْ ) في الحكم (وَرَحْمَةٌ) بكم (فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ ) أي بعد أداء الدِية وقتلَ شخصاً آخر (فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) أي يُضرَب بالسياط حتّى يموت . أمّا حُكم من قتل سهواً فقد بيّنهُ الله تعالى في سورة النساء فقال تعالى {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ } وسيأتي شرحها في سورة النساء .