191 - ثمّ قال تعالى (أَيُشْرِكُونَ) معه (مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً ) من المادّة ، والمعنى : أيشركون معه الأرواح التي لم تخلق شيئاً من المخلوقات الموجودة على الأرض بل كلّ ما في الوجود هو من مخلوقات الله وصُنعه (وَهُمْ يُخْلَقُونَ ) يعني وهم مخلوقون ، والمعنى : أيشركون معه ملوكهم ورؤساءهم الأموات فصنعوا لهم تماثيل وعبدوها من دون الله . وإنّما قال تعالى (وَهُمْ يُخْلَقُونَ ) على صيغة المضارع يعني رؤساءهم الأموات يُخلَقون يوم القيامة لأنّ الله تعالى يخلق لهم جلوداً أثيرية ويلقيهم في النار ، وذلك قوله تعالى في سورة النساء {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ } .

192 - (وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ ) يعني ملوكهم الأموات لا يستطيعون للمشركين (نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ ) فينجون من العذاب .

193 - ثمّ خاطبَ المسلمين فقال تعالى (وَإِن تَدْعُوهُمْ ) يعني تدعوا المشركين من أهل مكّة (إِلَى الْهُدَى ) الّذي أنتم عليه (لاَ يَتَّبِعُوكُمْ ) إليه لإصرارهم على الكفر وعنادهم (سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ ) ونظيرها في سورة البقرة قوله تعالى {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ } .

194 - كان بعض المشركين يصنعون تماثيل لملوكهم وؤسائهم فيقدّسونها ، وبعد مرور الأجيال يعبدها أولادهم إذ يزداد التقديس والتعظيم لها فتصبح عبادة ، كما هيَ الحالة عند المسيحيّين إذ أصبحوا يعبدون المسيح واُمّهُ ، وكذلك بعض فِرق الإسلام أصبحوا يعبدون المشايخ والأئمّة من دون الله . فنزلت فيهم هذه الآية (إِنَّ الّذينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ ) يعني تدعونهم لدفع الضرّ عنكم أو لجلب نفعٍ إليكم ، هم (عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ) ولا فرق بينكم وبينهم في الخِلقة فهم غير قادرين على نفعكم بشيء ولا دفع الضرّ عنكم لأنّهم أرواح أثيريّة (فَادْعُوهُمْ) امتحاناً إلى شيء من ذلك (فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) في دعواكم بأنّهم ينفعونكم ويضرّون . ثمّ بيّنَ سُبحانهُ سبب عجزهم عن مُساعدةِ من يدعوهم ويستنجد بهم فقال :

195 - (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا ) على الأرض كي يأتوا لمساعدتِكم ؟ كلّا أرجلهم أثيريّة لا تمشي على الأرض لأنّها مُصطفّة اليُمنى باليُسرى . وذلك قوله تعالى في سورة القيامة {وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ } ، (أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ ) ماديّة من لحم وعظام مثلكم ( يَبْطِشُونَ بِهَا ) أعداءكم ؟ كلّا فإنّ أيديهم أثيريّة لا يقدرون على شيء من المادّة ولا حمل شيء منها ولو كانت ريشة طائر ، (أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا ) ؟ كلّا ليس لهم أعين ماديّة تقاوم أشعّة الشمس وحرارتها بل لهم أبصار تضجر من الشمس وأشعّتها (أَمْ لَهُمْ آذَانٌ ) ماديّة (يَسْمَعُونَ بِهَا ) ؟ كلّا ليس لهم آذان ماديّة تقاوم الأصوات العالية والضوضاء ، بل لهم أسماع أثيريّة لا تقاوم الضوضاء وتضجر منها

(قُلِ) يا محمّد (ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ) ليساعدوكم على قتالي (ثُمَّ كِيدُونِ ) بما دبّرتم ضدّي من مكيدة (فَلاَ تُنظِرُونِ ) أي فلا تنتظرون إلى وقتٍ آخر إن أمكنكم ذلك . والمعنى : إنّ الله يُساعدني وينصرني عليكم فلا تقدرون على قتلي مهما دبّرتم ضِدّي ولو جاءت شركاؤكم معكم .

196 - فإن كنتم وَالَيتُم الموتى فَ (إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ ) أي القرآن (وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ) في اُمورهم وشؤونهم الدنيويّة والاُخرويّة.

197 - (وَالّذينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ ) لأنّهم نفوس أثيريّة ( أرواح) ، (وَلآ أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ ) إن أصابهم ما يكرهون .

198 - ثمّ خاطبَ المسلمين فقال تعالى (وَإِن تَدْعُوهُمْ ) يعني وإن تدعوا المشركين (إِلَى الْهُدَى ) الّذي أنتم عليه (لاَ يَسْمَعُواْ ) دُعاءكم لشدّةِ عنادهم (وَتَرَاهُمْ) يا محمّد (يَنظُرُونَ إِلَيْكَ ) بأعينهم (وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ) أي ليس لهم بصيرة فيفكّروا فيما تقول لهم ويعقلوا .

199 - (خُذِ) يا محمّد طريق (الْعَفْوَ) مع الناس ، يعني اُعفُ عمّن أساء إليك (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ ) العُرف بضمّ العين هو فعل الخير والإحسان إلى الناس ، ومن ذلك قول الحُطيئة :

                              مَنْ يَفْعَلِ الخَيْرَ لا يَعْدَمْ جَوازِيَهُ      لا يَذْهَبُ العُرْفُ بينَ اللهِ والناسِ

فقول الشاعر " لا يَذْهَبُ العُرْفُ " يعني لا يذهب جزاء الإحسان ، وقد فسّرها الشاعر في الشطر الأوّل من البيت وهو قوله " مَنْ يَفْعَلِ الخَيْرَ " ، وقال الفرزدق ينعَى عبد العزيز :

                                 إنَّ الأرامِلَ والأيْتامَ قَدْ يَئِسُوا      وطالِبِي العُرْفِ إذْ لاقاهُمُ الْخَبَرُ

فقول الشاعر " وطالِبِي العُرْفِ " يعني طالبي الإحسان يئسوا من إحسانهِ لأنّهُ مات . وقال حاتم الطائي :

                                    تَغَيَّرْتُ إنِّي غَيْرُ آتٍ لِرِيبَةٍ      ولا قائِلٌ يَوْماً لِذِي العُرْفِ مُنْكَرَا

وقال حسّان :
                         أَبَى فِعْلُنَا الْمَعْروفُ أنْ نَنْطِقَ الخَنَا      وَقَائِلُنَا بِالعُرْفِ إلا تَكَلُّمَا

وقالت الخنساء :
                                     فَرُبّ عُرفٍ كُنتَ أَسدَيتَهُ      إِلى عِيالٍ وَيَتامَى صِغارْ

ومعنى الآية : اُأمر الناسَ بالإحسان بعضهم لبعض كي يوسّع الله لهم الرزق ولا يكونوا بُخلاء فيقتّر الله عليهم معيشتهم (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ) .

200 - لَمّا أمرهُ الله سُبحانهُ أن يأخذ فيهم طريق العفو عن إساءتهم وأن يُعرِض عن سُفهائهم أمَرهُ بعدها بالصبر والتجلّد وأن لا يثير غضبهُ الشيطان ، فقال تعالى (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ ) "النزغ" أن تغري القوم بكلمات فتحمل بعضهم على بعض وتُلقي العداوة بينهم ، والمعنى : إذا وسوَسَ لك الشيطان وأثارَ غضبك عليهم (فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ ) من الشيطان ولا تغضب (إِنَّهُ سَمِيعٌ ) لدُعائك (عَلِيمٌ) بما يُصيبك .