20 - (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ) أي يضرب أبصارهم فتعمى عيونهم ، وذلك لشدّة وميضهِ ، ثمّ تكون ظلمة شديدة فهم بين ضياء قوي وظلمة شديدة كادت عيونهم تعمى بسبب النقيضين (كُلَّمَا أَضَاء لَهُم ) البرق (مَّشَوْاْ فِيهِ ) أي مشَوا بضوئهِ (وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ ) أي أقاموا في مكانهم (وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ) لكي يُعيقَهم عن اللّحاق بموسى (إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) ولكن لم يذهب بسمعهم وأبصارهم كي يُغرقَهم في البحر جزاءً لعنادهم

21 - (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَ ) خلقَ (الّذينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) أي لكي تتجنّبوا عقابه .

22 - (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً ) أي مفروشة بطبقةٍ ترابيّة صالحة للإنبات وللسُكنَى (وَالسَّمَاء بِنَاءً ) "البناء" معناه التراصف ، و"السماء" هي الطبقات الغازيّة ، والمعنى : رفع الطبقات الغازيّة الواحدة فوق الاُخرى فجعل الغازات الخانقة خفيفة الوزن فارتفعت وجعل الغازات النافعة أثقل منها فانخفضت (وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاءً ) هو المطر (فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً ) أي أمثالاً وأضداداً تعبدونهم وتحبّونهم كحُبّكم لله ، والشاهد على ذلك قول حسّان :

                       أَتَهْجُوهُ ولستَ لهُ بندٍّ      فَشَرُّكُما لِخيرِكُما الفِداءُ

وقال جرير :
                        أتيْمٌ تَجعَلونَ إليّ ندّاً     وهلْ تيمٌ لِذي حَسَبٍ نَدِيدُ

وقال يمدح قوماً :
                 فما وَجَدتُ لكمْ نِدّاً يُعادلُكمْ      وما عَلِمْتُ لكمْ في الناسِ مِنْ خَطَرِ

(وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ) بأنّ الّذي رزقكم من الثمرات هو الله وحده وليس الأنداد .

23 - (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ ) أي في شكٍّ (مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ) محمّد (فَأْتُواْ بِسُورَةٍ ) (مِّن مِّثْلِهِ ) يعني من مثل القرآن فصاحةً وبلاغة ، والخطاب للمشركين من العرب (وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم ) جمع شهيد وهو الجليس الذي تُجالسه ، والمعنى : وادعوا رؤساءكم الّذينَ اتّخذتموهم أولياء (مِّن دُونِ اللّهِ ) ليُساعدوكم على إتيان سورة مثل سور القرآن (إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) في قولكم بأنّ محمّداً افتراهُ . ونظيرها في سورة يونس قوله تعالى {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } .

24 - (فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ ) يعني فإن لم تأتوا بسورة من مِثلهِ وعجزتم عن ذلك فاتّقوا النار بالإيمان ، ثمّ قال تعالى (وَلَن تَفْعَلُواْ ) يعني ولا يُمكنكم أن تأتوا بسورة مثل سوَر القرآن ولو اجتمعتم لأجلها . ومِمّا يؤيّد ذلك قوله تعالى في سورة الإسراء {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } ، وقوله (فَاتَّقُواْ النَّارَ ) يعني آمِنوا لمحمّد كي تتجنّبوا النار ولا تتعذّبوا فيها ، تلك النار (الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ ) يعني تكون الناس لَها مقام الحطب (وَالْحِجَارَةُ) مقام الفرن ، وهي حجارة النيازك ، والنار هي الشمس ، فالشمس تجذب النيازك إليها ، (أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) أي هُيّئت لهم وقد شرحتُ عن النيازك في كتابي الكون والقرآن .

25 - (وَبَشِّرِ الّذينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ) يعني من تحت أشجارها تجري الأنهار ، ثمّ أخذَ سُبحانهُ يصفُ عيش من دخلها فقال (كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ) يعني قالوا هذه الفاكهة الّتي أكلناها في الدُنيا في المكان الفلاني ، لأنّ كلّ ثمرةٍ لها روح أي لها ثمرة أثيريّة تشبه الفاكهة المادّية تمام الشبَه ، فإنّهم أكلوا الفواكه المادّية في الدُنيا فوجدوا الأثيريّات أمامهم في الجنّة فقالوا هذا الّذي رُزِقنا من قبل (وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً ) يعني وأتتهم الملائكة بأثمار اُخرى تشبه تلك الّتي رُزِقوا بها في الدُنيا (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ) يعني مطهّرة من النجاسات كالحيض والنفاس والبول والتغوّط لأنّها نفوس أثيريّة لا تبول ولا تتغوّط ولا تَلِد (وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) أي مُخلّدون لا يموتون . وقد سبق تفسيرها في كتابنا  الإنسان بعد الموت ، [تحت عنوان الجنان ] .

26 - (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا ) يعني مثَلاً من الأمثال من صغير الحشرات إلى كبير الحيوانات ، وذلك قوله تعالى (بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ) أي فما تجاوزها وزاد عليها ، لأنّ الله تعالى لَمّا ضرب مثَلاً بالذباب والعنكبوت تكلّم فيه قومٌ من اليهود وعابوا ذكره وقالوا ماذا أراد الله بالعنكبوت فيضرب به مثَلاً ، وما هذه الأمثال إلاّ من محمّد ؛ فأنزل الله هذه الآية ، ومعنى (لاَ يَسْتَحْيِي ) يعني لا يَرى في ذلك من حياء ، أي لا يَرى من عيب في ضرب الأمثال بالحشرات لأنّهُ هو الذي خلقَها وهو أعلمُ بضعفها وقوّتِها وطباعها ولا فرق بينكم وبينها في الخلقة فهي مخلوقاتُهُ وأنتم عبيده . والبعوض صِغار البقّ ، وإنّما لم يقل بعوضةً فما أكبر منها ، لأنّ ذلك يدلّ على الكبر فقط ، وأراد سبحانه بلفظة (فَمَا فَوْقَهَا ) الغريزة والقوّة والحجم (فَأَمَّا الّذينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ) أي القرآن مُنزل من ربّهم وليست هذه الأمثال من محمّد (وَأَمَّا الّذينَ كَفَرُواْ ) بالقرآن ، وهم اليهود (فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا ) أي بالحشرات فيضرب بِها (مَثَلاً) فقال تعالى (يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً ) . وذلك لأنّ الناس قسمان صالح وفاسق : فالصالح من كان حسَن الأخلاق صادق القول كريم النفس رحيم القلب رؤوفاً بالمساكين لا يتكبّر على الضُعفاء . أمّا الفاسق فعكس ذلك كاذب في أقواله متكبّر في نفسه ظالم جائر نمّام بخيل ، فإن لم تكن هذه الصفات كلّها فيه فبعضها . فالصالحون يتّبعون المحكم من القرآن فيهتدون بهِ ويتركون حُكم المتشابه إلى الله . أمّا الفاسقون فيتركون المحكَم ويعترِضون على المتشابه فيضلّون به ، وذلك قوله تعالى (يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً ) ولذلك قال بعدها (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ ) يعني إلاّ من كان سيّء الأخلاق . ثمّ أخذَ سُبحانهُ في ذمّ اليهود فقال :