22 - (وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ ) أي ولا ينسحب أولو الغِنى والسَعة في المال ، ومن ذلك قول الخنساء:

                                    ونجا ربيعةُ يومَ ذلكَ مُرهَقاً     لا يَأتَلِي في جَوْدَةٍ يَجرِي

وقال امرؤ القيس :
                                ألا رُبَّ خَصْمٍ فيكِ ألْوَى رَدَدْتُهُ      نَصِيْحٍ عَلَى تَعْذالِهِ غَيْرَ مُؤتَلِي

أي غير مُنسحبٍ عنكِ . وقال الأعشى يصفُ ثور وحش يُحارب كلاب الصيد :

                                     لَأياً يجاهدُها لا يَأتَلِي طَلَباً      حَتَّى إذا عَقْلُهُ بعدَ الوَنَى ثابَا

(أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى ) ، والمعنى: إذا كان أحدٌ منكم يصِل أقرباءه الفقراء بالمال فلا ينسحب عنهم ويتركهم لأسباب تافهة دنيويّة فإنّما هو يُعطيهم في سبيل الله والله يأجرهُ على عطائهِ فلا يهمّهُ قول الناس فيهم ولا قولهم في شيء من اُمور الدنيا (وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ ) يعني وكذلك الّذي ينفق على المساكين والمهاجرين (فِي سَبِيلِ اللَّهِ) فإنّما أجرهُ على الله (وَلْيَعْفُوا) عن أخطاء المساكين والمهاجرين ولا ينسحبوا بعطائهم (وَلْيَصْفَحُوا) عن أخطاء الفقراء ليصفح الله عن ذنوب الأسخياء (أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ) أيّها الأسخياء (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) .

23 - (إِنَّ الّذينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ) بالزِنا (الْغَافِلَاتِ) عمّا يُنسَب إليهنّ من فاحشة (الْمُؤْمِنَاتِ) بالله ورسوله واليوم الآخر (لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا ) أي اُبعِدوا من رحمة الله (وَ) في (الْآخِرَةِ) يُبعَدون عن الجنّة (وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) في جهنّم .

24 - (يَوْمَ) موتهم (تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) في دار الدنيا من أعمال سيّئة .

25 - (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ ) أي عقابهم الّذي يُدانون بهِ (الْحَقَّ) أي العادل بما يستحقّونهُ من العذاب (وَيَعْلَمُونَ) حينئذٍ (أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ ) أي العادل ينتقمُ من الظالم للمظلوم (الْمُبِينُ) أي يُظهر عدلهُ للناس ويبيّن لهم ذلك .

26 - ثمّ أخذَ سُبحانهُ في ذمّ الخبيثات فقال (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ) والمعنى: إذا كانت بنتك صالحة الأعمال طيّبة النفس تقيّة عفيفة فلا تزوّجها من رجل خبيث النفس سيّء الأخلاق والأعمال ، وكذلك إن كان ابنك صالحاً تقيّاً فلا تزوّجهُ امرأةً خبيثة سيّئة الأخلاق لئلا تخونَهُ وتكونَ حياتهُ معها شقاءً ، بل زوّجهُ امرأةً طيّبة صالحة زكيّة لتكون حياتهما سعيدة وذرّيتهما صالحة (أُوْلَئِكَ) الطيّبون والطيّبات (مُبَرَّؤُونَ) أي بريئون (مِمَّا يَقُولُونَ ) فيهم أعداؤهم من الخيانة والفساد (لَهُم مَّغْفِرَةٌ ) في الدنيا (وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ) في الآخرة.

27 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) أي حتّى تتحقّقوا من وجود أهل البيت ثمّ تستأذنوا منهم للدخول ، فإذا دخلتم فسلّموا عليهم . والدليل على ذلك قوله تعالى بعد هذه الآية (فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ ) ، فقوله (حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) يعني حتّى تتحقّقوا ، والشاهد على ذلك قول كعب بن زُهير :


                                        ومَرْقَبَةٍ عَيْطاءَ بادَرْتُ مُقْصِراً      لأَسْتَأْنِسَ الأشْباحَ أو أتَنَوَّرَا

وقال حسّان :
                                    مَنْ ذَا الَّذِي عِنْدَهُ رَحْلِي وَراحِلَتِي      وَرِزْقُ أَهْلِي إذا لَمْ يُؤْنِسُوا الْمَطَرا

وإنّما قال الله تعالى (حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) ولم يقل حتّى تعلموا لأنّ العِلم قد يكون بالدراية دون المشاهدة ، ولكن كلمة "الاستئناس" تدلّ على العِلم بالشيء مع المشاهدة بالعين أو بالسمع ، والدليل على ذلك قوله تعالى في قصّةِ موسى في سورة القصص قال {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا } والمعنى عَلِمَ بوجود نار عِلم مُشاهِد ، وقال تعالى في حُكم الأيتام في سورة النساء {فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ } . (وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) .

28 - (فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ ) في الدخول (وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا ) ولا تدخولها (هُوَ أَزْكَى لَكُمْ ) أي أطهر لكم في دينكم وأسلم عاقبة في اُموركم (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ) فيجازيكم على نوع أعمالكم .

29 - (لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ ) أي حرجٌ (أَن تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ ) وذلك في المحلات العامّة "كالسِّيف" الّذي توضع فيه الحبوب والأطعمة أو الخان الّذي توضع فيه التجارة أو المعمل أو المصنع أو الفندق أو غير ذلك من المحلات العامّة فليس عليكم حرج أن تدخلوها بلا استئذان لأنّها موضوعة للجميع (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ) من أسرار .

30 - (قُل) يا محمّد (لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ ) نظر (أَبْصَارِهِمْ) عن الشهوات والنظر إلى المحرّمات ، فالبصر هو من أعضاء النفس والعين من أعضاء الجسم ، ولا يتمّ النظر للأحياء إلا بالبصر لأنّ العين تقوم مقام النظّارات السوداء الّتي تقلّل الضوء وتحجب أشعّة الشمس عن البصر ، فالعين غطاء نصف شفّاف يغطّي البصر كالنظّارات السوداء ، فإذا مات الإنسان زال هذا الغطاء عن بصره فيكون بصره أقوى في الظلام وقليلاً في الضياء ومعدوماً في الشمس فلا يرى شيئاً . قال الله تعالى في سورة ق ، مخاطباً من مات {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ } أي حادّ البصر قويّ النظر . وما العين إلا قالب تكوّن فيها البصر ، فالأعمى لا يذهب بصرهُ وإنّما يكون خللٌ في عينهِ فيحجب عن بصره ، قال الله تعالى في سورة الحـج {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ } . وأصل الغض التقليل من الشيء ، يُقال غضّ بصرهُ وغضّ صوتهُ ، ومنه قوله تعالى حاكياً عن لقمان {وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ } أي قلّل من صوتك ، وقال حسّان :

                                     تَغُضُّ الطَّرْفَ أَنْ أَلْقاكَ دُونِي      وَتَرْمِي حِينَ أُدْبِرُ باللِّحاظِ

(وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ) عن الزِنا واللّواط وكشفها لمن يرَى (ذَلِكَ) الحِفظ (أَزْكَى لَهُمْ ) من الفساد وأطهر من الأمراض وأنفع للأهل والأولاد (إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ) فيوفّيهم أعمالهم .