257 - (اللّهُ وَلِيُّ الّذينَ آمَنُواْ ) يعني هو يتولّى رعايتهم (يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ ) يعني يخرجهم من ظلمات الجهل إلى نور العِلم ومن ظلمات الضلال إلى نور الحقّ ، وذلك بهدايتهم إلى دين الإسلام (وَالّذينَ كَفَرُواْ ) بالقرآن (أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ ) يعني يتولّى أمرهم رؤساؤهم الطاغون على الله المتكبّرون على رسوله (يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ) يعني يخرجونهم من نور العلم والهداية الّتي جاءَ بها محمّد إلى ظلمات الجهل والضلال بدعواهم إلى دِينهم (أُوْلَـئِكَ) الرؤساء والمرؤوسين (أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) أي مخلّدون إلى الأبد .

258 - (أَلَمْ تَرَ إِلَى ) تقديره ألم تنظر إلى قِصّة النمرود فتفكّر فيها وتتعجّب من حماقتهِ إذ ادّعى الربوبيّة ، فكلمة " تَرَ" مُشتقّة من الرأي وهو العلم والفكر ، وهو نمرود بن كوش بن حام بن نوح أوّل من تجبّر وادّعى الربوبيّة (راجع سِفر التكوين من مجموعة التوراة الإصحاح العاشر) ، وهو صاحب الصرح ببابل وموقعهُ قرب مدينة الحلّة (الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ ) أي جادلهُ في ربّه (أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ ) يعني حين آتاهُ الله الملْك في الأرض ، فحمله الملْك على الطغيان والتكبّر حتّى ادّعى الربوبيّة (إِذْ) قال لإبراهيم مَن ربّك ؟ (قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ ) النمرود (أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ ) أي فقال النمرود أنا اُحيي بالتخلية من السجن مَن وجبَ عليه القتل واُميت بالقتل مَن شئتُ مِمّن هو حيّ (قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ ) إن كنتَ صادقاً فيما تدّعيه (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ) أي فتحيّر النمرود في جوابهِ (وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) إلى طريق الحقّ ولا يهديهم إلى المجادلة بل الشيطان يدعوهم إلى الباطل ويُلقّنهم كلمات الكُفر والضلال .

259 - لَمّا ذكرَ سُبحانهُ في الآية السابقة مجادَلة النمرود مع إبراهيم الخليل عقّبها بمجادَلة عِزريا مع النبيّ إرميا فقال تعالى (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ ) أي جاء من قرية اُخرى كان يسكنها فمرّ بطريقهِ على قرية خاوية ، وهو عزريا بن هوشعيا ، راجِع سِفر إرميا الإصحاح الثالث والأربعين [وهذا غير عزرا بن سرايا الذي كتب التوراة بعد تمزيقها ] ، والقرية هي بيت المقدس (وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا ) أي متهدّمة ، ومن ذلك قول الأعشى :

                               يَا مَنْ يَرى (رَيْمَانَ) أمْـ *** سَى خاوِياً خَرِباً كِعابُهْ

و"ريمان" قصرٌ مشهور استولت عليه الفُرس فخرّبتهُ . لأنّ نبوخذنصر هدّم أورشليم ، فجاء عزريا مع جمع من اليهود من نواحي بيت المقدس ليذهبوا إلى مصر خوفاً من الكلدانيّين فمرّوا ببيت المقدس وهي مُتهدّمة ، فسألوا النبيّ إرميا قائلين : " أنذهب إلى مصر أم نقيم في بيت المقدس؟" فقال لهم : "لا تذهبوا إلى مصر بل ابقوا هنا والله تعالى يجمعكم بعد التشتيت ويعمّر هذه القرية بعد خرابِها" (قَالَ ) عزريا مُستنكراً ذلك (أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ) أي كيف تعمر هذه القرية بعد خرابها ، وكيف يجتمع بنو إسرائيل بعد القتل والتشتيت فهذا لا يمكن ، فإنّنا لا نبقى هنا بل نذهب إلى مصر . فلمّا ساروا تاهَ عزريا في منتصف الطريق فلجأ إلى كهف كان في طريقه فدخلهُ هو وحماره ونامَ ليلتهُ في الكهف فانحدرت صخرة كبيرة من الجبل وسدّت باب الكهف فمات عزريا في مكانه ومات حماره أيضاً فتبدّدت أوصالهما وتناثرَ لحمهما داخل الكهف ، وبعد مائة سنة خلق الله تعالى جسم عزريا من تلك الرمم البالية وكذلك خلق جسم حماره في ذلك الكهف 128 ولكن تمّ خلق جسم عزريا قبل حماره فبعث الله فيه الروح فقام حيّاً ، وتفطّرت الصخرة وسقطت عن باب الكهف ، فبعث الله تعالى ملَكاً على صورةِ إنسان يسأله فقال له : "كم لبثت في هذا الكهف؟ " قال عزريا : "يوماً أو بعض يوم" ، لأنّه ظنّ أنّه كان نائماً فاستيقظ ، فقال الملَك : "بل لبثتَ مائةَ عام" ، فقال عزريا : "ما الدليل على ذلك؟ " قال : " اُنظُرْ إلى حمارك في دور التكوين بارزاً عن الأرض مخلوقاً من الطين وانظُرْ إلى العظام كيف نُنشزها عن الطين ، أي كيف نرفعها من التراب الرطِب ، ونجعلها حماراً ثمّ نكسوها لحماً من ذلك الطين بالتدريج ثمّ نتمّم خلقهُ فيكون حماراً كاملاً. " فصار عزريا ينظر إلى حماره وهو ممدود في الطين في دور التكوين فلمّا تمّ خلقه نهض من الأرض وقام ، فحينئذٍ قال عِزريا : أعلمُ أنّ الله على كلّ شيءٍ قدير.

التفسير : (فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ) في ذلك الكهف (ثُمَّ بَعَثَهُ ) ، أي بعث النفس إلى الجسم بعد إعادتهِ إلى الحياة ، فبعث الله ملَكاً يسأله (قَالَ) الملَك لعزريا (كَمْ لَبِثْتَ ) في هذا الكهف (قَالَ) عِزِريا (لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ ) الملَك (بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ ) لم يَنتنّ (وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ) أي لم يَتغيّر مع كثرة السنين (وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ ) في دور التكوين كيف يقوم من الطين الناشف (وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ ) ليستدلّوا على قدرة الله (وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ ) التي لحمارك المتكوِّنة من تراب رَطِب (كَيْفَ نُنشِزُهَا ) أي كيف نرفعها ونجعلها على هيئة حمار (ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ) بالتدريج من ذلك التراب الرطب (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ ) أي تبيّن لعزريا وشاهد بعينهِ إحياءَ حماره (قَالَ أَعْلَمُ ) أي أتيقّن (أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) . فلمّا رجع إلى بيت المقدس وجدها عامرة بالبناء وآهلة بالسكّان . فإن شئت زيادة إيضاح على خلق الأجسام من التراب فاقرأ كتابي الرد على الملحدين  تحت عنوان رأي العين .

260 - (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي ) أي فهّمني (كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ ) اللهُ تعالى (أَوَلَمْ تُؤْمِن) يعني ألستَ مؤمناً بقدرتي ؟ (قَالَ) إبراهيم (بَلَى) آمَنت (وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ) بما تُريني (قَالَ) الله تعالى (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ ) يعني أربعة أجناس من الطير من كلّ جنس واحد (فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ) أي أمِلهنّ إليك ، والمعنى : أمِلْ قلوبهنّ إليك بأن تضع لهنّ الطعام أيّاماً حتّى يتعوّدنَ عليك ، فإذا ناديتهنّ يأتينك مُسرعات . يُقال "صرتهُ أصورهُ " أي أمَلتهُ ، ومن ذلك قول الشاعر "يَصُورُ عُنُوقَها أحْوَى زَنِيمُ " يعني يميل أعناق تلك الغنَم تَيس أحوى لهُ زِنمة. وقال أعشى ميمون يصف امرأة :

                           إِذَا تَقُومُ يَضُوعُ المِسْكُ أصْوِرَةً      وَالزَّنْبَقُ الوَرْدُ مِنْ أَرْدَانِهَا شَمِلُ

يعني تتمايل رياح المسك منها يميناً وشمالاً . وقال جرير :

                              أنْكَرْنَ عَهدَكَ بَعدَ ما يَعرِفنَهُ      وَلَقَد يكُنّ إلى حَديِثكَ صُورَا

أي كنّ مائلاتٍ إلى استماع حديثك . ومعنى الآية يكون كما يلي : فعوّدهنّ الرجوع إليك إذا ناديتهنّ . والطيور الأربعة هي مِن الّتي تُجنَى في البيت كالدجاج والبط ودجاج الهند والطاووس (ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ) أي واحداً من تلك الأربعة (ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ) على أرجُلِهنّ مُسرعات في سيرهنّ ، وذلك لِما تعوّدنَ عليه من الطعام والشراب . وهذا مثَل ضربهُ الله تعالى لإبراهيم ، والمعنى : يقول الله تعالى يا إبراهيم لا فناءَ للنفوس ولا معادَ للأجسام بل النفوس باقية لا يعتريها نقص ولا خلَل فإذا صار يوم القيامة يناديهم إسرافيل فيُلبّون دعوته ويجتمعون إلى المنادي مُسرعين كما تدعو الطيور فتأتيك مسرعة . وذلك قوله تعالى في سورة الروم {وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ } ، وقال تعالى في سورة الإسراء {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً } . وإنّما خصّ الطيور الّتي يصعب عليها الطيران كالدجاج والطاووس وغيرهما لأنّ الإنسان لولا ثقل جسمه لأمكن النفس أن تطير في الفضاء كما أنّ الدجاجة لولا ثقل جسمها لأمكنها أن تطير ، وخصّ أربعة من الطير لأنّ البشر الموجودين على أرضنا هم أربعة أجناس ، فكلّ نوع من الطير يُمثّل نوعاً من البشر . وقوله (وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ) في ملكهِ ينتقم مِمّن ينكر البعث والحساب (حَكِيمٌ) في أفعاله فلا يخلقُ شيئاً عبثاً .