260 - (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي ) أي فهّمني (كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ ) اللهُ تعالى (أَوَلَمْ تُؤْمِن) يعني ألستَ مؤمناً بقدرتي ؟ (قَالَ) إبراهيم (بَلَى) آمَنت (وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ) بما تُريني (قَالَ) الله تعالى (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ ) يعني أربعة أجناس من الطير من كلّ جنس واحد (فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ) أي أمِلهنّ إليك ، والمعنى : أمِلْ قلوبهنّ إليك بأن تضع لهنّ الطعام أيّاماً حتّى يتعوّدنَ عليك ، فإذا ناديتهنّ يأتينك مُسرعات . يُقال "صرتهُ أصورهُ " أي أمَلتهُ ، ومن ذلك قول الشاعر "يَصُورُ عُنُوقَها أحْوَى زَنِيمُ " يعني يميل أعناق تلك الغنَم تَيس أحوى لهُ زِنمة. وقال أعشى ميمون يصف امرأة :

                           إِذَا تَقُومُ يَضُوعُ المِسْكُ أصْوِرَةً      وَالزَّنْبَقُ الوَرْدُ مِنْ أَرْدَانِهَا شَمِلُ

يعني تتمايل رياح المسك منها يميناً وشمالاً . وقال جرير :

                              أنْكَرْنَ عَهدَكَ بَعدَ ما يَعرِفنَهُ      وَلَقَد يكُنّ إلى حَديِثكَ صُورَا

أي كنّ مائلاتٍ إلى استماع حديثك . ومعنى الآية يكون كما يلي : فعوّدهنّ الرجوع إليك إذا ناديتهنّ . والطيور الأربعة هي مِن الّتي تُجنَى في البيت كالدجاج والبط ودجاج الهند والطاووس (ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ) أي واحداً من تلك الأربعة (ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ) على أرجُلِهنّ مُسرعات في سيرهنّ ، وذلك لِما تعوّدنَ عليه من الطعام والشراب . وهذا مثَل ضربهُ الله تعالى لإبراهيم ، والمعنى : يقول الله تعالى يا إبراهيم لا فناءَ للنفوس ولا معادَ للأجسام بل النفوس باقية لا يعتريها نقص ولا خلَل فإذا صار يوم القيامة يناديهم إسرافيل فيُلبّون دعوته ويجتمعون إلى المنادي مُسرعين كما تدعو الطيور فتأتيك مسرعة . وذلك قوله تعالى في سورة الروم {وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ } ، وقال تعالى في سورة الإسراء {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً } . وإنّما خصّ الطيور الّتي يصعب عليها الطيران كالدجاج والطاووس وغيرهما لأنّ الإنسان لولا ثقل جسمه لأمكن النفس أن تطير في الفضاء كما أنّ الدجاجة لولا ثقل جسمها لأمكنها أن تطير ، وخصّ أربعة من الطير لأنّ البشر الموجودين على أرضنا هم أربعة أجناس ، فكلّ نوع من الطير يُمثّل نوعاً من البشر . وقوله (وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ) في ملكهِ ينتقم مِمّن ينكر البعث والحساب (حَكِيمٌ) في أفعاله فلا يخلقُ شيئاً عبثاً .

261 - (مَّثَلُ الّذينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ ) زارع (حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ ) يعني أنّ النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضِعف في الآخرة ، وفي الدُنيا يُعطيه الله تعالى عشرة أمثالها (وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء ) أي يزيد لمن يستحقّ الزيادة (وَاللّهُ وَاسِعٌ ) العطاء (عَلِيمٌ) بمن ينفق في سبيل الله ومن ينفق في سبيل غيره .

262 - (الّذينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنًّا وَلاَ أَذًى ) يعني لا يمنّون على من أعطَوهُ ولا يؤذونهُ ، و"المنّ " هو أن يقول له ألم أعطِكَ كذا ، ألم اُحسِنْ إليك ؟ والأذى أن يُسمعهُ كلمات لاذعة مِثل أن يقول لهُ أراحني اللهُ منك ، أو يقول لهُ إبتُليتُ بك ، أو غير ذلك من الكلمات اللّاذعة ، أو يتعبهُ بتكليف عمل يقوم به ، أولئك الّذينَ لا يتبعون منّاً ولا أذىً لمن أعطَوهُ (لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ) في الجنان الأثيريّة (وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ) من الشياطين (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) على فراق الأهل والأحباب .

263 - (قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ ) تقولهُ للسائل (وَمَغْفِرَةٌ) لهُ إذا أساءَ الأدب (خَيْرٌ) لك (مِّن صَدَقَةٍ ) تُعطيها (يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ ) عن صدقاتكم وعن جميع طاعاتكم (حَلِيمٌ) لا يعجل بالعقوبة على من يُتبِع الصدقة بالمنّ والأذى .

264 - (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ ) أجرَ (صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى ) على من تصدّقتم عليهِ (كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ ) أي قبالة الناس وأمام الناس . ومن ذلك قولهُ تعالى في قِصّة موسى وفرعون [ في سورة الشعراء ] {فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } ، والشاهد على ذلك قول الأعشى :

                             لِمَيثاءَ إذْ كانتْ وأهلُكَ جيرةٌ      رئاءٌ وإذْ يُفضِي إليكَ رسولُهَا

فقول الشاعر " رئاءٌ " يعني بعضهما يرى البعض الآخر لأنّ دارهُ مقابل دارها . والّذي ينفق ماله رئاء الناس هو أبو جهل (وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ ) وحده بل يُشرك معه الأصنام (وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) أي ولا يؤمن بيوم القيامة ، وقد سبق شرحه فيما سبق في آية 126 ، (فَمَثَلُهُ) في ذهاب مالِه (كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ ) وصفوان إسم جبل حجري في الحجاز ، حجارته ملساء ينزلق من يمشي عليها ، فلذلك يضعون عليه تراباً فيعملون طريقاً للصعود عليه للتفرّج والتنزّه ، فإذا جاء الشتاء وهطلت الأمطار بكثرة أزاحت التراب عن الجبل فعادَ حجراً ملساً يزلق من يمشي عليهِ ، والشاهد على ذلك قول أوس بن حجر :

                           عَلَى ظَهْرِ صَفْوَانٍ كَأَنَّ مُتُونَهُ      عُلِلْنَ بِدُهْنٍ يُزْلِقُ الْمُتَنَزِّلَا

يعني يُزلق من يريد النزول منه . وهذا مثَل ضربهُ الله تعالى في رؤساء الكافرين وخاصّةً أبا جهل بأنّهُ مادام لديهِ مال ينفق على أصحابه فإنّهم ينقادون له ويجتمعون حوله فإذا ذهب ماله ذهبت أصحابه عنهُ ، وفي ذلك قال الراجز :

                                    رأيتُ الناسَ قدْ مالُوا      إلى مَنْ عندَهُ مالُ
                                       ومَنْ ليسَ لهُ مالُ      فعنهُ الناسُ قد مالوا

فمثَل هذا الرئيس كجبل صفوان مادام عليه تراب تأتي إليهِ الناس وتصعد فوقه ، وإذا زال التراب عنه بسبب الأمطار انقطعت عنه الناس . فشبّهَ الله تعالى الرئيس بالجبل ، والمال بالتراب الزائل عن مكانه بحوادث الدهر ، وذلك قوله تعالى (فَأَصَابَهُ وَابِلٌ ) أي فأصاب ذلك الجبل مطر شديد كثير ، ومن ذلك قول النابغة الذبياني :

                 سَقى الغَيثُ قَبراً بَينَ بُصرى وَجاسِمٍ      بِغَيثٍ مِنَ الوَسمِيِّ قَطرٌ وَوابِلُ

(فَتَرَكَهُ صَلْدًا ) أي فترك الجبل حجراً أملسَ قويّاً لا تثبتُ قدما من يمشي عليهِ ، فالصلد هو الحجر القويّ ، والشاهد على ذلك قول عنترة :

                   أَشْكُو مِنَ الهَجْرِ في سِرٍّ وَفي عَلَنٍ      شَكوَى تُؤَثِّرُ في صَلْدٍ مِنَ الحَجَرِ

(لاَّ يَقْدِرُونَ ) هؤلاء المنفقون أموالهم رئاء الناس (عَلَى شَيْءٍ ) من إرجاع أموالهم (مِّمَّا كَسَبُواْ ) قبل الإنفاق ولا يؤجَرون عليها (وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ) إلى طريق الجنّة كما يهدي المنفقين في سبيل الله وليس إنفاقهم رياءً . ونظير هذه الآية في سورة الأنفال قولهُ تعالى {إِنَّ الّذينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ } ثمّ أخذَ سُبحانهُ في مدح المؤمنين الّذينَ ينفقون أموالهم في سبيل الله فقال :