3 - (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ) من الأنعام والبهائم وغيرها (وَالْدَّمُ) لأنّهم كانوا في زمن الجاهليّة يأكلون الدم ، فيفصدون البعير ويأكلون دمهُ ، وفي ذلك قال حاتم الطائي لَمّا أمرنهُ النسوة أن يفصد لهنّ البعير :

                          كذلكَ فَصْدِي إنْ سألْتُ مَطِيّتي      دَمَ الجوْفِ إذْ كُلُّ الفِصادِ وَخِيمُ

(وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ ) أي وما ذُبِح لغير الله من النذور والقرابين فهو حرام لأنّه إشراك ، وذلك ما كان المشركون يذبحونه للأصنام . وقد سبق تفسير "الإهلال" في سورة البقرة . أمّا اليوم فيذبحون الأنعام للمشايخ والأئمة والأنبياء وهذا لا يجوز ذبحهُ ولا أكله ولا توزيع لحمه على الناس فهو حرام كلحم الخنزير ، فالنذر لغير الله لا يجوز ، (وَالْمُنْخَنِقَةُ) وهي التي تربط بحبل ثمّ تسقط من مكانِها وتبقى معلّقة بحبلِها حتّى تموت ، وتوجد طائفة من الناس بالهند يخنقون الشاة ولا يذبحونَها ثمّ يأكلونَها ، وهذا لا يجوز (وَالْمَوْقُوذَةُ) أي المضروبة بعصا أو حجر أو غير ذلك فتموت من تلك الضربة فهي حرام أيضاً ، ومن ذلك قول الفرزدق يصف ناقة:

                               شَغّارَةٍ تَقِذُ الفَصِيلَ بِرِجْلِها      فَطّارَةٍ لِقَوادِمِ الأبْكارِ

(وَالْمُتَرَدِّيَةُ) وهي الساقطة من الجبل إلى الوادي فأصابها الردَى يعني أصابها الموت ، أو الساقطة من السطح إلى الدار ، أو الساقطة في البئر أو في حُفرة ، أو دهستها سيّارة أو قطار وماتت يحرم أكلها (وَالنَّطِيحَةُ) وهي التي ينطحها غيرها من الأنعام فتموت يحرم أكلها (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ ) أو الذئب ، يعني الفريسة التي يفترسها بعض الوحوش الضارية فيأكل بعضها ويترك الباقي فهي حرام أيضاً (إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ ) من هذه الأنعام التي سبق ذكرها ، يعني إلاّ ما ذُبِحت قبل الموت فأكلُ لحمها حلال ، أمّا صيد الطيور فيمكنك أن تذكر اسم الله عليها عند إطلاق الطلقة فتقول "باسم الله والله أكبر" ، فإذا أصابت الإطلاقة الطير ومات فاذبحهُ حالاً فهذه تذكيتهُ فحينئذٍ يُباح أكلهُ لأنّ الطلقة تقوم مقام الذبح على شرط أن تذكر اسم الله عليه (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ) فهو حرام أيضاً ، و"النُصُب" هي أحجار كبيرة كان المشركون يذبحون الأنعام عليها قرباناً للأصنام ، والشاهد على ذلك قول الأعشى :

                        وذا النُّصُبِ الْمَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ       ولا تَعْبُدِ الأوْثَانَ واللهَ فاعْبُدَا

ومعناه وصاحب النصب المنصوب على الكعبة لا تعبدنّه ، ويريد به هُبلاً . وقال النابغة الذبياني:

                             فَلا لَعمرُ الَّذِي مَسَّحتُ كَعْبَتَهُ      وَمَـا هُرِيقَ عَلَى الأَنصَابِ مِنْ جَسَـدِ

(وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ) أي وحرّم عليكم استقسام الذبيحة بالأزلام ، وهي سِهام يضعون عليها أرقاماً فهذا السهم له حصّة واحدة وذاك له حصّتان والآخر له ثلاث وهكذا كلّ سهم له حصص خاصّة دون غيره وهي لعبة كالقمار ، فكانوا يذبحون بقرة أو شاة ويتقارعون عليها بتلك السهام فتقع الخسارة على رجل منهم فيدفع ثمنها ويقسّمون لحمها بينهم58 (ذَلِكُمْ) إشارة إلى القمار والاستقسام بالأزلام (فِسْقٌ) أي ذلك من أعمال الفَسَقَة الّذينَ يريدون أن ينهبوا أموال أصحابهم بالقمار وهو خروج عن طاعة الله (الْيَوْمَ يَئِسَ الّذينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ ) أن يهدموه ويئسوا من إرجاعكم إلى دينهم ، لأنّهم كانوا يقاتلون ويقاومون المسلمين لِيرجعوهم إلى دينهم ولكنّهم يئِسوا من ذلك لِما رأوا من كثرة المسلمين وقوّتهم وانتصارهم في جميع الأوقات (فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ) أي خافوني ولا تخالفوا أوامري (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) من تحليل وتحريم وأحكام وتشريع (وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) بأن هديتكم للإسلام وأنزلت إليكم القرآن ونصرتكم على المشركين (وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ ) إلى أكل لحوم هذه المحرّمات وكان (فِي مَخْمَصَةٍ ) أي في مجاعة ، ومن ذلك قول الأعشى:

                         تَبِيتُونَ فِي الْمَشْتَى مِلَاءً بُطُونُكُمْ        وَجَارَاتُكُمْ غَرْثَى يَبِتْنَ خَمَائِصَا

أي يبتنَ جائعات (غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ) أي غير مائلٍ لإثمٍ ، فالتجانف معناهُ الْمَيْل والمتجانف هو المائل ، ومن ذلك قول أعشى ميمون :

                      يَسقي دِياراً لَها قَدْ أصْبَحَتْ غَرَضاً       زُوراً تجانفَ عنها القَوْدُ والرَّسَلُ

وقال يمدح ناقته :
                      وزَوْراً تَرَى في مِرْفَقَيْهِ تَجانُفاً نَبِيلاً       كَبَيْتِ الصَّيْدَلانيِّ دامِكا

وقال أيضاً :
                            تَجانَفُ عَنْ جُلّ اليَمَامَة ِ نَاقَتِي      وما قَصَدَتْ مِنْ أهْلِها لِسَوائِكا

وقال الفرزدق يمدح رجلاً :
                       وَأغَنَيتَ مَن لمْ يَغنَ من أبطإ السُّرَى      وَقَوّمْتَ دَرْءَ الأزْوَرِ الْمُتَجانِفِ

والمعنى : فمن كان مضطرّاً إلى أكل الميتة وما عدّد الله تحريمه عند المجاعة الشديدة ولم يكن قصده عصيان أمر الله فلا بأس عليه في ذلك (فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ ) للتائبين من المذنبين فكيف بِمن كان من الجائعين (رَّحِيمٌ) بالمساكين .

4 - جاء زيد الخيل وعديّ بن حاتم الطائي يسألان رسول الله عن حُكم الصيد وما يؤكل منه وهل يُباح أكله إذا مات قبل الذبح ، فنزلت هذه الآية (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ) من بهائم الصيد (قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ) منها ، أي ما طابَ أكلهُ كالظبي وبقر الوحش وحمار الوحش والوعل وغير ذلك إذا أصبتموهُنّ بسهامكم أو رماحكم فتذكرون اسم الله عليه فهو حلال لكم وإن مات قبل الذبح ، فخروج الدم منه يقوم مقام الذبح بشرط التسمية (وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ ) تقديرهُ وصيد ما علّمتم من الجوارح ، وهي الطيور الّتي تُستعمل في الصيد كالصقر وغيره (مُكَلِّبِينَ) أي متبوعات بالكلاب ، فإنّ الصائد إذا رأى الغزال أطلق الصقر فيطير ويلحق الغزال فيقف على قرنيهِ ويفتح جناحيه على عيني الغزال فلا يرى حينئذٍ طريقه ليهرب فيأتي الكلب ويمسك الغزال من فخذه بأسنانهِ حتّى يلحق بهما الصيّاد فيقبض على الغزال (تُعَلِّمُونَهُنَّ) أي تعلّمون الطيور الجوارح والكلاب على الصيد (مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ ) بالإلهام وبالعقول الّتي ركّبها فيكم (فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ) أي مِمّا أمسكن على صيدكم ، يعني على رميكم السهم ، لأنّ الصيّاد يرمي سهماً نحو الغزال ثمّ يطلق الصقر فيتبعهُ الكلب (وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ ) أي على الصيد قبل ذبحهِ وحين رميه بالسهم أو الطلقة ، فتقول : "بِسْمِ اللهِ واللهُ أكبَر" (وَاتَّقُواْ اللّهَ ) في أكل ما حُرِّمَ عليكم ولا تخالفوا أوامرهُ (إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) أي سريع العقاب .