3 - ولَمّا انتهى سُبحانهُ من خطاب النبيّ وجّهَ الخطاب للناس فقال تعالى (اتَّبِعُواْ) أيّها الناس (مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ) وهو القرآن (وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ ) يعني ولا تتّبعوا غيرهُ من آراء وعقائد باطلة ولا تتّخذوا من دونهِ (أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ ) أي قليلٌ منكم يتّعِظون .

4 - (وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا ) قبلكم لَمّا كذّبوا الرُسُل (فَجَاءهَا بَأْسُنَا ) أي عذابنا (بَيَاتًا) أي ليلاً وقت المبيت (أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ ) نهاراً ، أي وقت القيلولة ، وهي الراحة والنوم بعد الظهر وبعد الغداء ، ومن ذلك قول كعب بن زهير :

                                   غُرابٌ وَذِئبٌ يَنظُرانِ مَتَى أَرَى      مُناخَ مَبِيتٍ أَو مَقِيلاً فَأَنزِلُ

5 - (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ) إذ ظلَمْنا الرُسُل بتكذيبهم وظلَمْنا أنفسنا بأن عرّضناها للعذاب .

6 - ثمّ قال تعالى (فَلَنَسْأَلَنَّ) الاُمَم (الّذينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ) رُسُل ، وذلك يوم القيامة ويكون سؤال الكافرين منهم سؤال توبيخ وتقريع ، أمّا المؤمنون منهم فيُسئلون سؤال محاكمة (وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ ) أيضاً فنقول لهم ماذا أجاب قومكم بعد التبليغ والإنذار؟ فيقولون لا عِلمَ لنا بذلك وأنتَ أعلمُ بهم منّا . ويؤيّد ذلك قوله تعالى في سورة المائدة {يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ } .

7 - (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم ) أي على الرُسُل أخبار قومهم وما فعلوهُ بعدهم من تغيير أديانهم وتبديل أحكامها وعن أعمالهم السيِئة كي لا يشفعوا لهم . رُوِيَ عن النبيّ (ع) أنّه قال : "يؤتَى بقومٍ من اُمّتي فيُدخلونهم جهنّم ، فأقول يا ربّ اُمّتي اُمّتي ، فيقول إنّك لا تعلم ما صنعوا بعدك" .

وقوله (بِعِلْمٍ) أي عالِمينَ بِهم وبأفعالهم وأقوالهم عِلمَ شاهد (وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ ) عنهم بل ملائكتنا حاضرة عندهم تكتبُ أعمالهم وتُحصي أقوالهم فلا تشفعوا لهم .

8 - (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ) أي العدل لا ظلم فيه ، و"الوزن" هو المحاكمة ، و"الميزان" قانون الحُكم ، وجمعها موازين ،
والشاهد على ذلك قول امرئ القيس :

                               تِلْكَ الْمَوازِينُ والرَّحْمانُ أنزَلَها      رَبُّ البَرِيَّةِ بَيْنَ النَّاسِ مِقْياسَا

يريد بذلك الكتب السماويّة وما فيها من أحكام وقوانين تشريعيّة ، وقال الآخر :

                            قومٌ إذا استُخْصِمُوا كانُوا فَراعِنَةً      يَوْماً وإنْ حُكِّمُوا كانُوا مَوازِينَا

(فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ ) يعني فمن طالت مُحاكمتُه (فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) بدخول الجنّة والخلاص من النار .

9 - (وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ) يعني قصرت مُحاكمتهُ ، لأنّ الكافرين لا يُحاكَمون بل يُسئلون سؤال توبيخ وتقريع (فَأُوْلَـئِكَ الّذينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ ) فهم باقون في جهنّم لا يخرجون منها .

10 - (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ ) من بناء البيوت عليها وحفر الآبار فيها وإنبات الزرع عليها وإخراج المعادن منها والانتقال عليها من بلدٍ إلى بلدٍ آخر (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ) من النبات والحيوان والطير . "معايش" جمع ومفردها معيشة ، (قَلِيلاً مَّا ) أي قليلاً من هذهِ النِعَم المتنوّعة (تَشْكُرُونَ) عليها . وكلمة "ما" تُستعمل للتنوّع .

11 - (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ) من حُجيرات دقيقة في الطين (ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ) على هيئة إنسان – بتأليف تلك الحُجيرات بعضها إلى البعض – ويقصد بذلك أبانا آدم ، وإنّما قال تعالى (خَلَقْنَاكُمْ) يعني خلقنا آدم فكنتم من نسلهِ (ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ ) ، وقد سبق تفسير مِثل هذهِ الآية في سورة البقرة .

12 - (قَالَ) الله تعالى لإبليس (مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ ) لآدم ، يعني : أيُّ شيء منعك من السجود ، ومن قال لك لا تسجد؟ ولذلك جاء حرفان من حروف النفي في الجملة (إِذْ أَمَرْتُكَ ) بالسجود (قَالَ) إبليس (أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ) .

13 - (قَالَ) الله تعالى لإبليس (فَاهْبِطْ مِنْهَا ) أي من السماوات الأثيريّة ، يعني من الجنان الّتي تسكنها الملائكة (فَمَا يَكُونُ لَكَ ) أي لا يحقُّ لك (أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا ) على الملائكة وعلى آدم (فَاخْرُجْ) من الجنان وانزل إلى الأرض (إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ) أي من المستحقَرِين . وإنّما قال تعالى (فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا ) والتكبّر مذموم في كلّ مكان ، لأنّ الجنّة دار نعيم وبقاء ولا يدخلها إلاّ من عرف الله وأطاعهُ ، فيكون المعنى : كيف تتكبّر وتعصي أمري وأنتَ تعرفني حقّ معرفتي وقد عبدتني مئات السنين ثمّ إنّك في دار النعيم والبقاء ولك المنزلة على الملائكة فكيف تعصي أمري ولا تخاف أن تذهب منزلتك وتُطرَد من الجنان وتسكن جهنّم دار الذلّ والهوان ؟

14 - (قَالَ) إبليس (فَأَنظِرْنِي) أي أمهِلني ولا تعذّبني (إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) للحساب ، يعني إلى يوم القيامة .

15 - (قَالَ) الله تعالى (إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ) أي من الممهَلين .

16 - (قَالَ) إبليس (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي ) بتقريبي منك وجعلتني رئيساً على الملائكة فظننتُ أنّك لا تطردني من منزلتي إن أنا تركتُ بعض واجباتي ولا تُعاقبني إن أنا لم أمتثل بعض أوامرك . فهذا معنى "أغويتني" ، فإنّ الله تعالى لا يغوي أحداً ولكنّ إبليس أخذه الغرور بمنزلته فأغواه جهلهُ بعواقب الاُمور وأوقعه تكبّره في المعصية ، وقوله (لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) تقديره لأقعدنّ لهم على صراطك المستقيم فأصدّهم عنه ، يعني أصدّهم عن الدين المستقيم الّذي يوصلهم إليك فيجب على الإنسان أن يتجنّب هاتين الخِصلتين على الدوام لئلاّ يقع في الهاوية كما وقع إبليس ، والخِصلتان هما الغرور والتكبّر .