33 - ثمّ بيّنَ سُبحانهُ ما جزاء المسرفين في دار الدنيا فقال (إِنَّمَا جَزَاء ) اليهود (الّذينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ ) بعصيان أوامره ومخالفةِ أحكامه (وَرَسُولَهُ) بتكذيبهِ ويصدّون الناس عن دينهِ ، وقد حاربوهُ يوم الخندق وهم بنو قُريظة وبنو النضير (وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا ) بالفِتَن (أَن149 يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ) أي من أرضهم المقيمين فيها إلى أرض اُخرى ، وقد جعل الله سبحانه الخيار في ذلك لرسوله من أن يقتلهم أو يصلبهم أو تُقطّع أيديهم وأرجلهم أو ينفيهم من أرضهم إلى أرضٍ اُخرى تبعد عن ديارهم . وقد قتل النبيّ بعضهم ونفى بعضهم (ذَلِكَ) إشارة إلى القتل والصلب وتقطيع الأيدي والأرجل والنفي من البلاد (لَهُمْ خِزْيٌ ) أي فضيحةٌ وعار (فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) .

وقد أخطأ المفسّرون إذ عنَوا بذلك قُطّاع الطُرُق . أقول إنّ قُطّاع الطُرُق لم يحاربوا الله ولا حاربوا رسوله ، بل غايتهم في ذلك المال فقط ، ولكن المفسدين الّذينَ حاربوا الله ورسوله محمّداً هم اليهود . وقد فُعِلَ ذلك بأسلافهم مراراً عديدة ، فالمرّة الأولى وقعت في زمن موسى لَمّا عبدوا العجل أمرهم الله سبحانه أن يقتل بعضهم بعضاً ففعلوا . والثانية كانت في زمن القُضاة في زمن فنحاص بن ألعازار بن هارون أخي موسى حيث وقعت فِتنة بين سِبط بنيامين والأسباط الاُخرى فتحاربوا وتقاتلوا فوقع منهم قتلَى بالآلاف ومعلوم أنّ القتال بالسيف تُقطّع فيهِ الأيدي والأرجل بخلاف بعضهم البعض ، يعني بعضهم تُقطع يده وبعضهم تُقطع رجله ، وكان ذلك بسبب امرأةٍ زنا بها بعض رجال بنيامين ، والقصّة مذكورة في مجموعة التوراة في سِفر القضاة في الإصحاح التاسع عشر إلى نهاية الحادي والعشرين . فقد قُتِلَ من سبط بنيامين في يوم واحد خمسة وعشرون ألف رجل وذبحوا نساءهم وأطفالهم وأحرقوا بيوتهم . أمّا الأسباط الاُخرى فقد قُتِلَ منهم في اليوم الأوّل إثنان وعشرون ألفاً ، وفي اليوم الثاني قُتِلَ ثمانية عشر ألف رجل ، فكان المجموع خمسين ألف رجل . وأمّا الثالثة فكانت على يد نبوخذنصّر ملِك بابل قَتلَهم وصلبَهم وأحرق بيوتهم وأخذ الباقين أسرى إلى العراق إلى أرض بابل ، وقصّتهم مذكورة في سِفر إرميا في الإصحاح الثاني والخمسين من مجموعة التوراة . وأمّا الرابعة فكانت علي يد (تيطس) القائد الروماني المعروف وذلك سنة 70 ميلاديّة فقتل جميع البالغين من اليهود من عساكر ومدنيّين وباع الأولاد أسرى وهدّمَ مدينة اُورشليم وبقيت خراباً نحواً من خمسين سنة . راجع كتاب (اليهودية العالمية) للدكتور رياض بارودي صفحة 30 .

34 - ثمّ استثنَى الله سبحانهُ من اليهود مَن تاب وآمَن فقال (إِلاَّ الّذينَ تَابُواْ ) وأسلموا (مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ ) مِمّن حاربوكم من بني النضير ومن يهود خيبر وغيرهم (فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ ) للتائبين (رَّحِيمٌ) بالمستسلمين .

35 - ثمّ وجّه الخطاب للمؤمنين فقال تعالى (يَا أَيُّهَا الّذينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ ) فيما أمركم بهِ ونهاكم عنهُ (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ) أي اُطلبوا أسباب التقرّب إليهِ ، يعني إلى جنانهِ في السماوات الأثيريّة وذلك بأعمالكم الصالحة والجهاد في سبيلهِ . "فالوسيلة" هي أسباب التقرّب ، والشاهد على ذلك قول عنترة : إنّ الرِّجالَ لَهُمْ إليكِ وَسِيلةٌ أنْ يَأخُذُوكِ تَكَحَّلِي وتَخَضَّبِي يعني يُحاولون أسباب التقرّب إليكِ لأجلِ أن يأخذوكِ ، وجمع وسيلة وسائل ، ومن ذلك قول النابغة الذبياني :

                               نَصَحْتُ بَنِي عَوَفٍ فَلَمْ يَتَقَبَّلوا      وَصاتِي ولَمْ تَنْجَحْ لَدَيْهِمْ وسَائِلِي

وقال أيضاً :
                               لَقَدْ عالَنِي ما سَرَّها وتَقَطَّعَتْ       لِرَوْعاتِها منِّي القِوَى والوَسائِلُ

وقال طَرَفة :
                            وأنَّى اهْتدَتْ سَلْمَى وَسائِلَ بَيْنَنَا       بَشاشَةُ حُبٍّ باشَرَ القَلْبَ داخِلُهْ

يعني كيف اهتدت سلمى إلى أسباب التقرّب بيننا والمسافة بعيدة بيني وبينها . ومِثلها في المعنى في سورة البقرة قوله تعالى {إِذْ تَبَرَّأَ الّذينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الّذينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ } يعني تقطّعت فيهم وسائل النجاة من العذاب . (وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) أي لكي تنجحوا في الدنيا وتفوزوا بنعيم الجنّة في الآخرة .

36 - ثمّ أخذَ سُبحانهُ في ذمّ الكافرين وتهديدهم بالعذاب فقال (إِنَّ الّذينَ كَفَرُواْ ) برسولنا وآياتنا (لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ) أي ما في الكواكب السيّارة بأجمعها من ذهب وفضّة وأموال (وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُواْ بِهِ ) عن العذاب ولا يبخلوا بهِ ولكن لا يُقبل منهم الفداء وإن افتدَوا بهِ ولا يُخفّفُ عنهم ، وذلك قوله تعالى (مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) في البرزخ أيضاً .

37 - (يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا ) أي لا يُمكنهم الخروج منها (وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ ) أي دائم .

38 - ثمّ بيّنَ سُبحانهُ حُكم السارق والسارقة فقال (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا ) يريد بالسارق الّذي تعوّد السرقة ، يعني إن سرق ثلاث مرّات تقطع يدهُ إن كان بالغاً عاقلاً ، ففي المرّة الأولى يُضرَب ويُسجَن ، وفي الثانية يُضاعَف لهُ الضرب والسجن ، وفي الثالثة تقطع كفّهُ اليمنى . فإنّ الله تعالى لم يقل من سرق إقطعوا يدهُ ، بل قال (السَّارِقُ) ، وهو الّذي تعوّد على السرقة ، فتقطع يده إذا سرق ديناراً واحداً أو أكثر من ذلك 150 (جَزَاء بِمَا كَسَبَا ) أي إفعلوا ذلك بهما مُجازاةً بكسبهما السرقة (نَكَالاً مِّنَ اللّهِ ) أي عقوبة من الله لهما على فعلهما ، فالنكال معناه العقاب ، ومن ذلك قول زُهير : ولولا أنْ يَنالَ أبا طَرِيفٍ عَذابٌ مِنْ خُزَيْمَةَ أو نَكَالُ (وَاللّهُ عَزِيزٌ ) في مُلكه يعاقب من يخالف أوامره (حَكِيمٌ) فيما يأمركم بهِ من قطع اليد . 151