39 - (وَكُلًّا) منهم (ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ ) بِمَن مضَى قبلهم وأنذرناهم ونصحناهم فلم يؤمنوا بل ازدادوا طغياناً وكفراً (وَكُلًّا) من المعاندين (تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا ) أي دمّرناهم تدميرا . والشاهد على ذلك قول حسّان :

                                       حَتَّى تُبارَ قَبِيلَةٌ بِقَبِيلَةٍ      قَوَداً وَتُخْرَبَ بِالدِّيارِ دِيارُ

40 - (وَلَقَدْ أَتَوْا ) أهل مكّة (عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ ) وهي قُرى لوط الأربع (أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا ) أهل مكّة في أسفارهم حين مرّوا بها فيخافوا ويعتبروا (بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا ) يعني بل رأوها وإنّما لم يعتبروا لأنّهم لا يعتقدون بالبعث ولا بالعالَم الثاني عالَم النفوس لكي يخافوا من العقاب ويأملوا الثواب .

41 - (وَإِذَا رَأَوْكَ ) يا محمّد سائراً في الطريق (إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا ) أي مُستهزئين بك قائلين (أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا )!؟

42 - (إِن كَادَ ) معناها لقد كادَ (لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا ) يعني عن عبادتها (لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا ) ولم نسمع لقولهِ . فردّ الله عليهم قولهم فقال تعالى (وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ ) بعد موتهم وانتقالهم إلى عالَم النفوس (مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا ) محمّد أم هم الضالّون .

43 - (أَرَأَيْتَ) يا محمّد (مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ) أي من عبدَ ما يهوى من ذهب أو فضّة أو حجر أو غير ذلك (أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ) يعني تكون حارساً عليهِ تُنقذهُ من عذاب الله في الآخرة . فالوكيل معناهُ المحافِظ على الشيء .

44 - (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ ) أي يُصغون لقولك (أَوْ يَعْقِلُونَ ) يعني أو يستعملون عقولهم فيما تدعوهم إليهِ ، كلاّ فهم مُقلّدون (إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ) الضالّة عن طريق المرعَى (بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ) .

45 - (أَلَمْ تَرَ إِلَى ) أعمال (رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ) بسبب دوران الأرض حول محورها ، والمدّ من الإمداد أي كيف جعل الظِلّ في الأرض مُتّصلاً ينتقل من جهةٍ إلى اُخرى لا ينقطع ، وظلّ الأرض هو اللّيل (وَلَوْ شَاءَ ) ربّكَ (لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ) بأن يوقف الأرض عن دورتها المحوريّة فيبقَى الظلّ ثابتاً في جهةٍ واحدة فحينئذٍ يهلك من شدّةِ الحرّ من هو في جهةِ النهار ، ويهلك من شِدّةِ البرد من هو في جهة اللّيل (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ) يعني جعلنا اُفول الشمس دليلاً على قدوم اللّيل .

46 - (ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا ) أي قبضنا الظِلّ بشروق الشمس على تلك الجِهة فزال الظلّ منها (قَبْضًا يَسِيرًا ) أي سهلاً بلا مشقّة ولا تكليف .

47 - (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللّيل لِبَاسًا ) أي سِتراً (وَالنَّوْمَ سُبَاتًا ) أي راحةً (وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا ) تنتشرون فيهِ على الأرض لطلب رزقكم وقضاء حوائجكم .

48 - (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا ) أي مُبشّرات بالمطر (بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ) أي قبل نزول المطر بقليل ، والمطر هو رحمة للناس (وَأَنزَلْنَا) بالرياح (مِنَ السَّمَاء مَاءً طَهُورًا ) أي طاهراً ومُطهّراً .

49 - (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ) أصلها ميتةً فحُذِفت إحدى التائين لتسهيل الكلام ، وحياة الأرض كناية عن خصبها ، وموتها كناية عن جدبها (وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا ) أي واُناساً كثيرين ، فاُناسيّ جمع اُناس ، ومن ذلك قول كعب بن زُهير :

                                         حديثُ أُناسِيٍّ فلمّا سَمِعتُهُ      إذا ليسَ فيهِ ما أبِينُ فأَعْقِلُ

50 - (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ ) أي صرّفنا الماء في الأرض وقسّمناهُ بينهم على قِسمَين فبعضهُ يجري على وجه الأرض فتكون منه الأنهار والبحار فيشربوا منها ويتطهّروا ويسقوا أنعامهم وزرعهم ، والقِسم الثاني يتصرّف في باطن الأرض وفي الجبال فتكون منه الينابيع والآبار فيشربوا منها ويسقوا أنعامهم وزرعهم ، كلّ هذه النِعم جعلناها لهم (لِيَذَّكَّرُوا) أي ليتّعِظوا ويذكروا الله مُنعِمَها فيشكروهُ (فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا ) لهذهِ النِعم.

51 - (وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا ) ليُساعدوك على تبليغ الرسالة ولكن لا داعيَ إلى ذلك فالله هو المساعد لكَ وناصركَ على أعدائك .

52 - (فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ ) في المداهَنة والإستجابة إلى ما يريدون (وَجَاهِدْهُم بِهِ ) أي بالقرآن (جِهَادًا كَبِيرًا ) أي شديداً .

53 - (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ ) "مرجُ البحر" هياجهُ واضطرابهُ بالعواصف والأمواج ، ومن ذلك قولهم "في المدينة هرج ومرج" أي قتال ومُشاجرة وضوضاء ، ومن ذلك قول أبي داوُد :

                                  مَرِجَ الدِّينُ فأَعْدَدْتُ له      مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبُوكَ الكَتَدْ

والمعنى : الله الّذي أهاج البحرين بالعواصف فتلاطمت أمواجهما وارتفعت السُحب منهما فصارت أمطاراً غزيرة ليردع فرعون وجيشه بها ويؤخّرهم عن اللّحاق بموسى ومن معهُ ، ولَمّا لم يرتدعوا أغرقهم الله في أحد البحرَين (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ) يعني أحدهما بارد وخالٍ من الأملاح وصالح للشرب وهو نيل مصر ، والآخر مالح فيهِ مرارة وهو البحر الأحمر ، فالعذب معناه البارد ، والشاهد على ذلك قول النابغة الذبياني يصف امرأة :

                               زَعَمَ الْهُمَامُ بِأَنَّ فاها بارِدٌ      عَذْبٌ مُقَبَّلُهُ شَهِيُّ الْمَوْرِدِ

يقول الشاعر التقبيلة من فمها شهيّة باردة ، والدليل على ذلك قول حسّان بن ثابت الأنصاري:

                           تَبَلَتْ فُؤادَكَ في الْمَنامِ خَرِيدَةٌ      تَسْقِي الضَّجِيعَ بِبارِدٍ بَسَّامِ

وإنّما يكون الماء بارداً لأنّه يجري ، وعادةً الجاري يكون أبرد من الراكد على الدوام . وكلمة "فرات" معناها خالص أي خالٍ من الأملاح . وقال حسّان يهجو أبا سفيان :

                            وَلكِنْ هَجِينٌ ذُو دَناةٍ لِمُقْرِفٍ      مُجاجَةَ مِلْحٍ غَيْرِ صافٍ ولا عَذْبِ

(وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا ) أي حاجزاً (وَحِجْرًا مَّحْجُورًا ) أي وحجاباً مانعاً من وصول المياه من أحدهما إلى الآخر .