39 - (وَالّذينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا ) الْمُنزلة على محمّد (صُمٌّ) عن سماعها (وَبُكْمٌ) عن النطق بها (فِي الظُّلُمَاتِ ) من الجهل والعمَى يتيهون (مَن يَشَإِ اللّهُ ) إضلالهُ (يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ ) هدايتهُ (يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) أي على طريقٍ سويّ . والمعنى : من كان مُهيّئاً للهداية بسبب عطفهِ على الفقراء والمساكين يهديه الله إلى طريق الحقّ بأن يشرح صدرهُ للإسلام فيسلم ، أمّا من كان بخيلاً مُنافقاً ظالماً يظلم الناس فإنّ الله تعالى لا يهديه إلى طريق الحقّ بل يضلّهُ عنهُ .

40 - (قُلْ) يا محمّد لهؤلاء الّذينَ يعبدون الأصنام (أَرَأَيْتُكُم) يعني أسألكم فأعطوني رأيكم (إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ ) في الدنيا كالطاعون والأمراض الاُخرى الّتي تنهك القوى وتُرسل الإنسان إلى البِلى أو الحشرات الّتي تتلف الزرع وتبيد الأثمار أو الجدب الّذي يترك الأرض يابسة ليس فيها نبات ولا أثمار أو غير ذلك من شدائد الدهر (أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ ) يعني ساعة الموت (أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ ) لكشف العذاب عنكم والغفران لذنوبكم (إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) بأنّ الأصنام تنفعكم وتدفع الضّرّ عنكم ؟

41 - (بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ ) يعني بل الله تدعون لكشف العذاب عنكم (فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ ) من العذاب (إِنْ شَاءَ ) إن شاءَ أن يكشفهُ ويزيلهُ عنكم (وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ) يعني وقت الشِدّة تنسَون الأصنام وتدعون الله وحده لكشف الضرّ عنكم ، فلو أنّها كشفت الضرّ عنكم مرّةً واحدة لَما دعوتم الله ولكنّكم جرّبتموها مراراً ودعوتموها تكراراً فلم تنفعكم بشيء ولم تدفع الضُّرّ عنكم فلذلك تلجؤون إلى الله وتدعونهُ وقت الشِدّة .

42 - (وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ ) رُسُلاً (إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ ) يا محمّد فكذّبت الاُمَم رُسُلنا (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء ) أي بالفقر والمرض ، ومن ذلك قول زيد بن عمرو :

                                       إنَّ الإلاهَ عَزِيزٌ واسِعٌ حَكَمٌ         في كفِّهِ الضُّرُّ والبَأساءُ والنِّعَمُ

(لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ) إلى الله ويتوبون إليهِ .

43 - (فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا ) بالجدب والمرض (تَضَرَّعُواْ) إلى الله وتابوا لعفَى عنهم (وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ ) عن أن يتوبوا ويتضرّعوا إلى الله سبحانه وتعالى (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) من أعمال سيئة .

44 - (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ ) من مواعظ رُسُلهم ولم يعملوا بها ولم تلِنْ قلوبهم بالبأساء والضرّاء (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ ) من خيرات الدنيا (حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ ) من المال (أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً ) بالعذاب أو بالقتل أو بالطاعون (فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ ) أي مُفلِسون من المال ومن خيرات الدنيا والآخرة .

45 - (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الّذينَ ظَلَمُواْ ) يعني فاستُؤصِلَ الّذينَ ظلموا بالعذاب فلم يبقَ لهم عقب ولا نسل (وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) هذا تعليم لنا وللمؤمنين بأن يقولوا الحمدُ للهِ ربّ العالَمِين الّذي نجّانا من القوم الظالمين . ومِمّا يؤيّد هذا في سورة المؤمنون قولهُ تعالى مخاطباً نوح {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } .

46 - (قُلْ أَرَأَيْتُمْ ) يعني أخبروني ما رأيكم (إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ ) بالصمم (وَأَبْصَارَكُمْ) بالعمى (وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم ) بالغِشاوة فأصبحتم لا تسمعون صوتاً ولا ترَون شيئاً ولا تفهمون حديثاً (مَّنْ إِلَـهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُم بِهِ ) الهاء من قوله (بِهِ) تعود للسمع لأنّ ذِكرهُ جاء مُفرداً ، وما عطف على السمع داخل الحديث معه ، يعني من يقدر من آلهتكم الّتي تعبدونها من دون الله أن تُعيدَ لكم سمعكم وأبصاركم وتفتح قلوبكم فتزيل ذلك الضرّ عنكم (انظُرْ) يا محمّد (كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ) يعني نوضّح لهم الأدلّة ونكرّر لهم الأمثال بأساليب مُختلفة ليفقهوا قولنا ويهتدوا إلى ديننا (ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ) بعد هذهِ الأمثال والبيّنات الدالّة على صدقك ، ومعنى "يصدفون" يصدّون عنك ويُعرضون عن القرآن ، ومن ذلك قول أبي سُفيان :

                                     عجباً لِحلمِ اللهِ عنّا وقدْ بَدَا      لهُ صِدْفُنا عن كلّ حقٍّ مُنزلِ

47 - (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ ) أي أخبِروني ما رأيُكم (إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً ) أي فجأةً لا عِلمَ لكم بهِ (أَوْ جَهْرَةً ) أي علانيةً ترَونهُ بأعينكم (هَلْ يُهْلَكُ ) بهِ (إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ ) أي الكافرون الّذينَ ظلَموا أنفسهم فأصابوها بالعذاب وظلَموا غيرهم أيضاً إذ دعَوهم إلى عبادة الأصنام .

48 - (وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ ) بالنعيم في الجنان لمن وحّد الله وأطاعهُ (وَمُنذِرِينَ) بالعذاب لمن أشرك بالله وعصاهُ (فَمَنْ آمَنَ ) بما جاءَ بهِ المرسَلون (وَأَصْلَحَ) أعماله وسرائرهُ (فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ) في الآخِرة من الشياطين (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) على فراق الدنيا .

49 - (وَالّذينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا ) الّتي جاءت بها رُسُلنا ولم يؤمنوا بها (يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ ) في الآخِرة (بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ ) أي بسبب فسقهم وتكذيبهم للرُسُل .

50 - قالت قريش للنبيّ (ع) أن كنتَ نبيّاً كما تدّعي فائتِنا بما جاء بهِ عيسى بنُ مريم فنصدّقك فإنّهُ أبرأ الأكمهَ والأبرص وأحيا الموتى وأنبأ بالمغيّبات ، فنزلت هذه الآية ردّاً عليهم (قُل) يا محمّد لهؤلاء المقترِحين عليك (لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ ) أي خزائن رحمته فاُبرئ الأكمه والأبرص واُحيي الموتى كما تقترحون (وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ ) فاُنبِئُكم بما تأكلون وما تدّخرون في بيوتكم كما أنبأ عيسى (وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ) نزلتُ من السماء ، فإنّ عيسى ملَك أمرهُ الله أن ينزل إلى الأرض ويدخل في جسم الجنين الّذي تكوّن في رحم مريم فكان المسيح ، وقد أعطاهُ الله تلك المعجزات ليرهَبوهُ ولا يقتلوهُ ، ومع ذلك فلم تجدِ نفعاً هذه المعجزات مع بني إسرائيل فإنّ اليهود لَمّا رأوا تلك المعجزات الّتي لم يأتِ بها موسى من قبل أنكروها وقالوا ليست هذه معجزات أنبياء بل هيَ سِحرٌ عظيم من شيطان عليم بالسِحر . أمّا النصارى لَمّا رأوا منهُ تلك المعجزات غالَوا فيه حتّى نسبوهُ إبن الله ، وفرقة اُخرى إدّعت فيه الربوبيّة فقالت هو الله .

إذاً المعجزات المادّية لا فائدة فيها لأنّ عاقبتها تكون الهلاك ودخول النار ، وذلك إذا رأيتم المعجزات الّتي طلبتموها قد حصلتْ فإمّا أن تكذّبوا بها وتقولوا هذا سِحرٌ مُبين كما قالت اليهود في معجزات عيسى ، وإمّا أن تُغالوا فيّ وتقولوا هو إبن الله كما قالت النصارى فيكون مصيركم إلى النار ، إذاً لا فائدة من المعجزات المادّية في إيمانكم ، والأحسن منها أن تفكّروا بعقولكم وتنظروا بأعينكم إلى هذه الأحجار الّتي تعبدونها هل تقدر على نفعكم أو ضُرّكم ، فإن عرفتم أنّها لا تقدر على شيء من ذلك فاتركوها واعبدوا لله ربّكم وخالقكم ورازقكم إن كنتم مؤمنين بقولي (إِنْ أَتَّبِعُ ) أي ما أتّبع من أوامر (إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ ) من ربّي (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ ) يعني هل الأعمى عن طريق الحق والبصير بهِ عندكم سواء ، فالأعمى يريد به رئيس المشركين وهو أبو جهل والبصير يريد به رئيس المسلمين وهو محمّد ، والمعنى : كيف تتّبعون أبا جهل وهو أعمى عن طريق الحقّ وتنفرون من محمّد وهو بصير بالحقّ وبالدِين (أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ ) في ذلك .