57 - (وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ ) بزعمهم ، فقالوا الملائكة بنات الله وهي تشفع لنا عند الله (سُبْحَانَهُ) أي تنزيهاً لهُ عن اتّخاذ البنات (وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ) يعني ويُريدون لهم الأولاد ولا يُريدون البنات .

58 - (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ) بأن ولدت له زوجتهُ بنتاً (ظَلَّ) أي بقيَ (وَجْهُهُ مُسْوَدًّا ) من الخجل ، وهذا مثَل يُضرَب عند العرب في العار والخزي (وَهُوَ كَظِيمٌ ) أي ممتلئ غيظاً وحُزناً بسبب البنت الّتي وُلِدَتْ لهُ .

59 - (يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ) أي يختفي عن قومهِ لئلاّ يرَوهُ حياءً منهم وخجلاً (أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ) يعني يُشاور نفسهُ أيُمسكها في بيتهِ على ذلّ وهوان الّذي أصابهُ بسببها أم يدسّها في التراب فتموت ويرتاح من عارها ، وهذا يُسمّى عندهم "الوأد" الّذي كان من عادة بعض القبائل فيحفرُ حُفرَةً في الأرض ويدفه بنتهُ وهيَ حيّة خوف العار (أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ ) يعني ساءَ الحُكم حُكمهم هذا بأن يجعلون لأنفسهم ما يشتهون وللهِ ما يكرهون . ثمّ قال تعالى :

60 - (لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ) أي لهم سواد الوجه والخزي في الآخرة ، وهو المثَل الّذي ضربهُ لهم بقولهِ {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ } ، (وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ ) وهو العِزّة والسُلطان ، فالمثَل الأعلى الّذي يُضرَب بين الناس في العِزّةِ يقولون "عزيزٌ كأنّه سُلطان" ، (وَهُوَ الْعَزِيزُ ) في سُلطانهِ (الْحَكِيمُ) في خلقهِ .

61 - (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم ) مُعجّلاً لهم العذاب (مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ ) أي ما ترك على ظهر الأرض من دابّةٍ تدبّ عليها بل لأهلكهم جميعاً (وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ ) أي يؤخّرُ عِقابهم (إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ) يعني إلى وقتِ مماتهم فيُعاقبهم في عالم النفوس (فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ ) بالموت (لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ) عنهُ (وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ ) يعني لا يتمكّن أحد أن يؤخّر مماتهم ساعةً واحدة ولا يُقدّمها ساعة .

62 - (وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ مَا يَكْرَهُونَ ) لأنفسهم ، يعني البنات (وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ ) بقولهم (أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى ) عند الله ، يعني يقولون لنا العاقبة الحُسنى عند الله ، فقال تعالى ردّاً على قولهم (لاَ جَرَمَ ) أي لا شكّ ولا ريبَ ، وقد سبق معناها في سورة هود (أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ ) في الآخرة (وَأَنَّهُم مُّفْرَطُونَ ) أي مُتفرّقون مُتشتّتون بالموت لا يدوم شملهم ولا يقوى جمعهم .

63 - (تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا ) رُسُلاً (إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ) الباطلة فكذّبوا رُسُلنا وسَخِروا منهم فانتقمنا من الّذينَ كذّبوا (فَهُوَ) أي الشيطان (وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ ) في عالم النفوس ، أي يتولّى أمرهم ويحكم عليهم ويذلّهم ، يعني في الدنيا يُغويهم وفي عالم البرزخ يستعبدهم فيخدمونهُ (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) يوم القيامة .

64 - (وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ ) يعني القرآن ، وإنّما قال تعالى (الْكِتَابَ) ولم يقل القرآن ، معناهُ أنزلنا عليك ما في الكُتُب السابقة من أحاديث وقصص الاُمَم الماضية (إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ ) عن الحقّ إلى عبادة الأصنام وكثرة الأوهام في الحلال والحرام وإنكار البعث والحساب ، فالقرآن نورٌ (وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) .

65 - (وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ الْسَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ ) بالنبات وكثرة الخُضر (بَعْدَ مَوْتِهَا ) بالجدب (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ) ويعقلون .

66 - (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ) أي عِظةً ودلالة على قدرة الله تعالى (نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا ) لم يُخالطهُ فرث ولا دم ، لأنّ العلف الّذي تأكله الأنعام يتكوّن منهُ الدم واللّبن والباقي يكون فرثاً (روث) ، فإنّ الله تعالى لم يقصد بقوله (مِن بَيْنِ ) المكان الواقع بين الفرث والدم ، ولكن هذا مثَل يُضرَب للقدرةِ والاستطاعة ، تقول العرب "من بين المئات نجحتُ أنا" ، و"من بين الناس رأيتُ الهلال وحدي" ، والمعنى : كانت ليَ الاستطاعة على النجاح فنجحتُ ورأيتُ . فقوله تعالى (مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ ) ، يعني إنّ الغذاء يتكوّن منه الدم والباقي يكون فرثاً ، ولكن بقدرتنا واستطاعتنا أنشأنا منهما نوعاً آخر وهو اللّبن ، وذلك بأن صنعنا جهازاً آخر لتكوين اللّبن في ضرع الاُنثى من الأنعام وغيرها فأسقيناكموهُ (سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ ) أي طيّباً وهنيئاً للشاربين ، والشاهد على ذلك قول النابغة الذبياني :

                                  وساغَ لِيَ الشَّرابُ وكُنْتُ قَبْلاً      أكادُ أغصُّ بِالماءِ الحَمِيمِ

وإنّما جاءَ على التذكير قوله تعالى (مِّمَّا فِي بُطُونِهِ ) ولم يأتِ على التأنيث ، أرادَ بذلك الضرع وهو إسمٌ مذكّر ، والمعنى : نسقيكم مِمّا في بطن الضرع ، لأنّ اللّبن ليس مكانه في بطن الأنعام بل في ضرعها ولذلك جاء اللّفظ على التذكير .

67 - ثمّ عدّد سبحانه نِعمةً اُخرى فقال (وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا ) وهو الدبس من التمر ، فبعضهُ يُصنَع من التمر وبعضهُ يُصنَع من العنب ، وسكّر الكلوكوز من العنب (وَرِزْقًا حَسَنًا ) أي وتتّخذون منهما رزقاً حسناً ، وذلك كالحلوَى والمربّيات ، فيُصنَع من الدبس والراشي (السمسم المطحون) حلوى راشيّة ، ويُصنَع من الدبس واللّيمون الحامض مُربّى ، ويُصنَع من الدبس وجريش الشعير سويق ، ويُصنَع من الدبس أو التمر الخلّ والطُرشي . هذا بعض ما يُصنَع ويُتّخَذ من تمر النخيل ، أمّا الأعناب وباقي الأثمار ففي ذكر فوائدها من حلويّات ومشروبات ومربّيات كتابٌ خاصّ لها لا يسعنا الشرح عنها هُنا

(إِنَّ فِي ذَلِكَ ) الّذي تتّخذونهُ من حلويّات ومربّيات ومشروبات (لآيَةً) أي لعلامة واضحة على أنّ لها خالقاً خلقَ هذهِ الأثمار وصانعاً صنعها وحكيماً أتقنَ صناعتها ، كما أنّ الحلويّات والمربّيات والمشروبات لم تأتِ بالصِدفة ولا كوّنتها الطبيعة لو لم تصنعوها بأيديكم ، ثمّ لو لم يقُمْ بصناعتها اُناسٌ لهم خِبرة بالعمل لاحترقت تلك الحلويّات وتلفت المربّيات وفسدت المشروبات ، فكذلك خالقُ الخلق لو لم يُتقِنْ صُنعها لفسدت الحياة وماتت المخلوقات ولم يبقَ حيّ على وجه الأرض ، إنّ في ذلك لآياتٍ (لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) أي لقومٍ يستعملون عُقولهم فيُفكّروا في هذه المخلوقات ويشكروا الله خالقها .