78 - (قَالُواْ) إخوة يوسف (يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ ) وهذه كانت كناية الوزراء ، كما يكنّون اليوم الوزير بصاحب السعادة وصاحب المعالي وغير ذلك من الكنايات التفخيميّة (إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا ) في السنّ (فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ) أي بدلاً عنهُ (إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ) إلينا في الكيل والضيافة وردّ البضاعة ، فكما أحسنت إلينا في ذلك فأحسنْ إلينا اليوم وخذ أحدنا مكانهُ .

79 - (قَالَ) يوسف (مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ ) لو فعلنا كما طلبتم (إِنَّـآ إِذًا لَّظَالِمُونَ ) في حقّ البريء .

80 - (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ ) يعني فلمّا يئسوا منه أن يُجيبهم إلى طلبتهم (خَلَصُواْ نَجِيًّا ) أي اعتزلوا عن الناس وأخذوا يتناجَون فيما بينهم ويتشاورون هل يذهبون إلى أبيهم بغير بنيامين أم يُقيمون في مصر ، وما هو الحلّ في هذه المشكِلة (قَالَ كَبِيرُهُمْ ) في السنّ وهو راؤوبين (أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللّهِ ) بأن نُعيد بنيامين إليهِ فكيف نرجع وحدنا ونترك بنيامين في مصر (وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي ) حقّ (يُوسُفَ) يعني ما قصّرتم في حقّهِ فكنتم قد عاهدتم أباكم أن تُعيدوهُ إليهِ فنقضتم العهد وألقيتموهُ في الجُبّ . فالتفريط معناهُ التقصير والتضييع ، والشاهد على ذلك قول لبيد :

                            أقْضِي اللُّبانةَ لا أفرِّطُ رِيبةً      أو أنْ يَلومَ بِحاجةٍ لُوَّامُهَا

وقال جرير :
                            آلُ المهَلَّبِ فَرَّطُوا في دِينِهِمْ      وطَغَوا كما فَعَلتْ ثمودُ فبَارُوا

(فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ ) يعني لا أخرجُ من مصرَ ، ومن ذلك قول الأعشى :

                               أقُولُ لَها حِينَ جَدَّ الرحِيلُ      أَبْرَحْتِ رَبّاً وأَبْرَحْتِ جَارَا

يعني أخرجتِ معكِ سيّداً وأخرجتِ جاراً حين خرجتِ . وقالت الخنساء :

                        دقَّ عَظْمِي وهاضَ منّي جَناحِي      هُلْكُ صَخْرٍ فما أُطيقُ براحَا

يعني فما أطيقُ القيام من مكاني . (حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي ) في الرجوع إلى أرض كنعان (أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي ) بما يُريد وما يُسبّب في نجاة بنيامين (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ) فقال راؤوبين أنا أبقى هُنا وأنتم إحملوا الطعام إلى أهلكم وأخبروا أباكم بالحادثة . وذلك قوله :

81 - (ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ ) كأس الملِك (وَمَا شَهِدْنَا ) بأعيننا (إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا ) يعني ما رأيناهُ لَمّا سرق ولكن رأينا الكأس حين أخرجوهُ من متاعهِ (وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ ) يعني وما كنّا نحفظ بنيامين وقتَ غيابهِ عنّا إذا ذهبَ لقضاء حاجةٍ أو في اللّيل وقت المنام أو وقت دخوله على العزيز فينفرد بهِ ، وإنّما كنّا نحفظهُ وقت أن يسير معنا ويجلس معنا ، فلا نعلم ماذا صنعَ وقت غيابه وحين سرق الكأس لكي نمنعهُ عن ذلك .

82 - (وَاسْأَلِ) أهل (الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا ) يعني أهل مصر الّذينَ أخرجوا الكأس من متاعهِ ، والمعنى : إبعث اُناساً يسألونهم عن ذلك ويتحقّقون هل هو صحيح (وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ) يعني واسأل أهل القافلة الّتي أقبلنا معهم وهم كنعانيّون فيخبرونك عن الحادثة (وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ) في قولنا .

83 - (قَالَ) يعقوب لأولادهِ حين كلّموهُ بذلك (بَلْ سَوَّلَتْ ) أي زيّنت وحسّنت (لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ) في بنيامين كما سوّلت لكم في أخيهِ يوسف (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا ) يوسف وبنيامين وراؤوبين (إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ ) بحالي (الْحَكِيمُ) في مصالح العباد .

84 - (وَتَوَلَّى) يعقوب (عَنْهُمْ) يعني أعرضَ عن أولادهِ واعتزلَ يبكي على المفقودين منهم (وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ ) وهذا مثَل يُضرَب بين الناس ، فيقول قائلهم "لم أجدْهُ حتّى ابيضّت عيناي" ، (فَهُوَ كَظِيمٌ ) يعني يكتمُ حُزنهُ في قلبهِ ولا يشكو لأحدٍ من الناس .

85 - (قَالُواْ) أولاده (تَالله تَفْتَأُ ) أي لا تزال ، ومن ذلك قول أوس بن حجر يصفُ حرباً :

                              فَمَا فَتِئَتْ خَيْلٌ تَثُوبَ وَتَدَّعِي      وَيَلْحَقُ مِنْهَا لاحِقٌ وتَقَطَّعُ
وقال الأعشى :
                                  تَمَنَّوْكَ بِالغَيْبِ ما يَفْتَئُونَ      يَبْنُونَ في كلِّ ماءٍ جَدِيرَا

فقول الشاعر "ما يَفْتَئُونَ " يعني ما يتركون البناء بل مداومون عليهِ ، وقال الآخر :

                                 لَعَمْرُكَ ما تَفْتَأُ تَذْكُرُ خالِداً      وقَدْ غالَهُ ما غالَ تُبّعَ مِنْ قبلُ

(تَذْكُرُ يُوسُفَ ) وتبكي عليه (حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا ) يعني حتّى تشرف على الموت (أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ ) أي من الميتين ، فالحرَض الاقتراب من الموت بسبب شِدّة المرض أو بسبب مُصيبة تُصيب الإنسان ، وفي ذلك قال العرجي :

                      إنِّـي امْـرُؤٌ لَـجّ بي حُبٌ فأَحْرَضَني      حَـتّى بَلِيـتُ وحَـتّى شَـفَّني السّـقَمُ

وقال الطِرمّاح :
                               مَنْ يَرُمْ جَمْعَهم يَجِدْهم مَرَ === اجِيــحَ حُماةً للعُزّلِ الأَحْراضِ

يعني للمرضَى الّذينَ عزلوهم عن الناس . وقال امرؤ القيس :

                 أَرَى الْمَرْءَ ذَا الأزْوادِ يُصْبِحُ مُحْرَضاً      كَإحْراضِ بَكْرٍ في الدِّيارِ مَرِيضِ