9 - (وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) اي أصحاب الشمال الذين يُعطَون كتابهم بشمالهم فيتشائمون منه ومما يصيرون إليه من العذاب (مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) يعني ما يدريك كيف يكون عقابهم ؟

10 - (وَالسَّابِقُونَ) إلى تصديق الرسُل (السَّابِقُونَ) إلى الطاعات وفعل الخيرات .

11 - (أُولَـٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) عند الله .

12 - (فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ) يتنعّمون .

13 - (ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ) أي كثيرٌ من الأوّلين الذين سبقوا قومهم إلى الإيمان برسولهم وساروا على نهجه.

14 - (وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ) الذين سبقوا قومهم إلى الإيمان برسولهم محمد. لأنّ الذين سبقوا إلى الإيمان كانوا قليلين . أما أصحاب اليمين فهم كثيرون، وهذه الآية تخص السابقين إلى الإيمان بالرسول .

15 - (عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ) أي متراصفة بعضها إلى بعض. والشاهد على ذلك قول الأعشى يصف دروعاً:

                     وَمِـــنْ نَسْــج دَاوُدَ مَوْضُونَــةً      تُســاقُ مَــعَ الحَـيّ عِـيرًا فعِـيْرًا

فقول الشاعر "موضونة" يعني ضيّقة الزرد متراصفة بعضها إلى بعض . ومما يؤيد هذا قوله تعالى في سورة الطور {مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ} . والسُرُر جمع سرير.

16 - (مُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا) أي على الأسرّة (مُتَقَابِلِينَ) وجهاً لوجه يتحدّثون .

17 - (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ) للخدمة (وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ) في الجنة لا يخرجون منها ولا يموتون ولا يكبرون .

18 - (بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ) لشرب الماء . أكواب جمع كوب يشربون فيه الماء ، وأباريق جمع إبريق يوضع فيه الماء ثم يُصَب منه في الكوب للشرب . ومن ذلك قول عنترة:

                    أحبّ اليّ من قرعِ الملاهي      على كأسٍ وإبريقٍ وزهرِ

(وَكَأْسٍ) من خمر (مِّن مَّعِينٍ) أي من نهر يجري . ومما يؤيّد هذا قوله تعالى في سورة محمد {وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ} .

19 - (لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا) أي لا يفرقهم عنها احدٌ .

فالصدع هو كسر الزجاجة وتفريق أجزائها. ومن ذلك قوله تعالى في سورة الروم {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ} . أي يتفرّقون . وقد سبق شرح كلمة الصدع في سورة الحجر آية 94 عند قوله تعالى {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ}.
(وَلَا يُنزِفُونَ) يعني ولا ينزف شرابهم . يُقال "نزف ماء البئر" يعني لم يبق فيه ماء . ومن ذلك قول حسّان يرثي النبي (ع):

                        أَيَا عَيْنُ فَابْكِي سَيّدَ الناسِ وَاسْفَحِي      بِدَمْعٍ فَإِنْ أَنْزَفْتِهِ فَاسْكُبِي الدّمَا

20 - (وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ) من أثمار الجنة .

21 - (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ) .

22 - (وَحُورٌ عِينٌ) يعني بنات بيض الوجوه واسعات العيون .

23 - (كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) يعني أجسامهنّ شفّافة برّاقة كاللؤلؤ قبل خروجه من بطن الحيوان الصدفي ، لأنه يكون شفافاً قبل خروجه فإذا أخرجوه من الصدَفة ولامسَ الهواء يكون لونه أبيض فضيّاً . والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة الصافات {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ} . أي بَيضٌ مصون في قشره ، فإنّ بياض البيضة يكون شفافاً قبل نضجه فإذا نضج يكون لونه أبيض .

24 - (جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) في الدنيا من أعمال صالحة .

25 - (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا) أي في الجنة (لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا) يعني لا صوت صياح ولا مُشاجرة ولا ما يأثمون عليه من كلام الغيبة والنميمة .

26 - (إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا) يعني إلا قول بعضهم لبعض سلامٌ عليكم ، سلام تحية مرةً وسلام وداع مرة أخرى .

27 - ثمّ وصف سبحانه بعض ما أعده لأصحاب اليمين فقال (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ) يعني ما يدريك كيف يكون جزاؤهم؟ وهذا تعظيم لشأنهم وما يلاقونه عند الله من الجزاء والكرامة .

28 - (فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ) أي منفوض من الشجرة ، يعني الوِلدان ينفضونها لهم ويأتونهم بثمرتها . لأنّ بعض الأثمار تُقطف باليد وذلك من الشجرة القصيرة ، أما الأشجار العالية تنفض بالعصا بالضرب على اغصانها ، ومن تلك الأشجار شجرة النبق والجوز والتوت فتتساقط أثمارها ، فيقال "خُضِدَت الشجرة" أي جُمعت أثمارها بضرب العصا على أغصانها . والشاهد على ذلك قول طرفة بن العبد:

                        كأَن البُرِينَ والدَّماليجَ عُلِّـقَـت      على عُشَرٍ، أَو خِرْوَعٍ لم يُخَضَّد


البرين والدماليج أدوات الزينة ، يقول الشاعر كأنها عُلِّقت على إبل مضى عليها عشرة أشهر من حملها . والسدر هو شجرة النبق .

29 - (وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ) الطلح هو الموز ، وكلمة منضود ، يعني متراكم بعضه فوق بعض .

30 - (وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ) أي متصل على الدوام ، لأن الجنة ثابتة في الفضاء لا تدور حول نفسها كالأرض لكي تنتقل عليها أشعة الشمس .

31 - (وَمَاءٍ مَّسْكُوبٍ) أي مصبوب من فوق إلى أسفل كالشلال .

32 - (وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ) .

33 - (لَّا مَقْطُوعَةٍ) منهم (وَلَا مَمْنُوعَةٍ) عنهم ، يعني لا تنفد في فصل الشتاء كما في الدنيا بل تبقى في الأشجار على الدوام ، ولا يمنعهم أحدٌ عن قطفها فهي ملكهم وتحت تصرفهم .

34 - (وَفُرُشٍ) جمع فراشة ، وهو جمع الجمع ، أي جمع الكثير ، وفراشات جمع قليل . وصف الله تعالى بنات الحور بالفراشة لجمالها وحسن منظرها (مَّرْفُوعَةٍ) رُفعت من الأرض وأُصعِدت إلى الجنان .

35 - (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ) من الأثير (إِنشَاءً) داخل قوالب مادية وهي الأجسام .

36 - (فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا) لأنّ النفوس تبقى على ما كانت عليه وقت شبابها فلا تهرم ولا يعتريها خلل ، فالتي تموت ثيباً تعود باكراً إلى عالم النفوس ، والطفل الذي لايُختن في صغره يعود أغلف إلى عالم النفوس .

37 - (عُرُبًا) أيّ مُعرّبات أصيلات ، يعني خاليات من كل عيب ومن كل عادة سيئة ليس فيهنّ زانية ولا فاسقة ولا خبيثة ولا خائنة لزوجها بل كلهنّ طيبات. ومن ذلك قول النابغة الذبياني:

                       بِها سُعدى وَسُعدى غَريرَةٌ      عَروبٌ تَهادى في جَوارٍ خَرائِدِ

وقال لبيد بن ربيعة يصف فتاة أيضاً:

                وفي الحُدوج عَروبٌ غير فاحشةٍ      ريّا الروّادفِ يعشَى دونها البصرُ
                      كأنَّ فاها إذا ما الليلُ ألْبَسهَا      سَيابَةٌ ما بِها عَيْبٌ ولا أثَرُ

(أَتْرَابًا) أي مستويات في السن فتيات ليس فيهن عجوز ، لأنهن أثيريات ، أعني نفوس روحانيات لسن من المادة فلذلك لا يهرمن. ومن ذلك قول عمر بن أبي ربيعة:

                      أبرزُوها مثلَ المهاةِ تَهــادَى      بين عشرِ كواعــبٍ أتــرابِ